《修辞立其诚》 习题 高中语文部编版选择性必修中册（2022-2023学年）

《修辞立其诚》同步练习1．下列句子中标点符号的使用，正确的一项是（

）A．白居易任杭州刺史时曾说“江南忆，最忆是杭州。”西湖不仅是杭州的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道这道题怎么解？你还是去问问郭老师吧。”小明鼓励他说：“郭老师对提问的同学从来都是很耐心的。”C．我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。D．桃花开了，红得像火；梨花开了，白得像雪；郁金香也开了，黄色、紫色交相辉映，好一派万紫千红的灿烂春光。2．下列各句中，加点的成语使用全都不恰当的一项是（

）①中国女子柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心静如水，而一旦发力，就令对手不寒而栗。②如果有人需要你的帮助，你是无动于衷，还是伸出援手？对于有良知的人来说，应该是毫不犹豫地选择后者。③总有一些人自以为道德高尚、怙恶不悛，不按法律办事，依照自己的道德规范维护所谓的“正义”，最终害人又害己。④他体会过患病无钱医治的滋味，感受过被免掉三四千块钱医药费的幸福瞬间，所以他对窘境中的病人能感同身受。⑤阅读写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求设身处地，感受作者心灵的颤动，体会作品所描述的美景。⑥面对公交车上正在抢劫的歹徒，春节回家探亲的军人小礼明目张胆，挺身而出，制伏了凶悍的歹徒。A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥3．将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（

）①就是研读世界文学②为获得真正的教养可以走不同的道路③以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富④这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头⑥就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品⑥最重要的途径之一A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④4．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一项是（

）①这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作_________。②作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人_________加以评比的。③文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭_________。④后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主_________罢了。A．相提并论

等量齐观

同日而语

混为一谈B．等量齐观

混为一谈

相提并论

同日而语C．同日而语

相提并论

混为一谈

等量齐观D．混为一谈

同日而语

等量齐观

相提并论5．填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（

）这种格言式或语录体的随笔小品并非传统意义上的文章，它多数不设标题，没有叙事和起承转合，篇幅短小精致，风格清雅俊秀，少到十余字，多也仅数十字，结合了诗歌的意境和散文的气势，骈散相间，______，______，______，______，______，______，体现的是作者即时闪现的心灵火花和深思熟虑的片段感悟以及对人生省察的忠实记录。①生活化和艺术性兼具

②言简意赅但意蕴绵长

③清新流畅如行云流水④韵律既和谐又变化灵活

⑤平淡浅显而优美雅致

⑥常用对偶句、排比句和比喻、对比A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③6．根据注音写汉字。（sī）耳鬓()磨

（sī）()心裂肺

（sī）声()力竭（jí）绠短()深

（jí）登峰造()

（jí）负()从师

（jí）()()可危7．给加点字注音。①捐()弃

②嗜()血成性③着：()着手成春

()高着

()着火④晕：()头晕目眩

()月晕成风阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说埋论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的兵实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（摘编自张岱年《修辞立其诚》）材料二党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中问散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的哀脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。（摘编自毛泽东《反对党八股》）8．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的项是（

）A．“修辞立其诚”在当今仍有价值，“诚”则是指真，“立具诚”则是要坚持真实性。B．人类正确地认识世界，才能有效地改造世界，有时在改造世界中又能加深对世界的认识。C．党八股文第一条罪状是空话连篇，言之无物。我们主要和首先的任务是禁绝一切空话。D．文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的：“看菜吃饭，量体裁衣。9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．材料一强调为文要真，材料二强调为文要言之有物，都从为文的道理引申到做人的道理。B．哲学和科学都能揭示客观规律，文学不表现客观规律，所以文学不符合名实一致的要求。C．“静因之道”与列宁的“辩证法要素”都认为，要彻底避免主观因素对客观世界的干扰。D．材料二中“懒婆娘的要脚”是表象，结果是群众不想看，危害是散布坏能响造成坏习惯。10．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（

）A．材料一语言平实，文风质朴。引用大量典籍史料并对其解释说明，让文章没有艰涩之感。B．材料一逻辑严密，层次清晰。采取递进式论证结构，将“立其诚”的含义深入分析阐述。C．材料二语言严谨，周密且生动活泼，引用谚语歇后语等群众语言，使文章内容通俗易懂。D．材料二主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。11．请简要梳理材料一的行文脉络。12．这是网上一幅关于“标题党”的漫画，请结合文本中的观点分析“标题党”的危害性。《标题党》阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国美学的问题之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。当来自现代性传统的交响乐、芭蕾舞、话剧、油画等不断挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫使其面向现代性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水土不服、气息奄奄的中国古典式心性传统相匹配呢？显然，中国古典式心性传统本身的现代性转化也同样变得重要而又急迫了。中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的现代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”时期倡导“美育代宗教”时的致命疏忽在于，多满足于身体感性的现代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要性。今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳《画山水序》的观点：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神思。……畅神而已。”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三环节的整合相应之说，在清代叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。在宗炳与叶燮两人之间略作比较，“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚差别的，只是宗炳的“畅神”显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与心灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身体感觉与心灵鉴赏的融合。冯友兰指出：“哲学底活动，是对于事物之心观。……艺术底活动，是对于事物之心赏或赏玩。心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则带有情感。”这里被叠用的“心赏”与“赏玩”，实际上正是指心灵的情感游戏，与康德有关想象力的自由游戏之说相通。艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心灵提升需要的自由游戏。这里的身体感觉是说，当前全媒体时代或互联网时代为满足人们的身体感觉提供了越来越充分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自己的身体感觉的满足。而这里的心灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，但更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。由此可以获得美学存在的当代理由：通过美学去探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，也即透过身体感觉而实现心灵归于宁静的途径。这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。张世英发现，现代西方艺术有两个特点：一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术”，重视声色之美，可是单纯感官娱乐没有深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里面。但后现代艺术完全丢掉感性美，从一个极端走向另一个极端。针对这种偏颇，他提出一种主张：艺术生活化、生活艺术化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里面去，要和现实相结合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超越现实。”他主张讲声色之美，但声色之美也要看它背后有没有精神支撑，有没有背后的意义，有没有它深层含义，“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持，这才是我们应该提倡的艺术生活化，生活艺术化。”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳生气，另一方面生活要按艺术的精神境界去提升。这等于就美学中身体感觉与心灵鉴赏之间的协调提供了一个可能的解决方案。在当前全媒体时代或互联网时代条件下，中国美学更需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径。（摘编自王一川《通向身感心赏之学》）材料二：中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学，如实践美学、客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学等；第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等；第四，中国传统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的人为目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古代以“天人合一”为核心的美学观念建构的新实践美学体系。新实践美学也可称为人生美学。这一美学既克服实践美学的唯理性倾向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。这一美学将使完整的人和人的本质的全面复归。在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，又表现为层次的差别。基础层次呈现为感性的形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境界状态。这里的“境界”既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一”之意，更有当代西方哲学中的“本真”之意。（摘编自邹其昌《对当代美学问题的思考》）13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．身体审美感性伴随现代性知识型的生产而产生，它必须与中国古典心性传统相接通，才能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。B．身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。C．文章提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳生气，同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。D．邹其昌认为，当代中国美学建构的理论来源过多，庞杂的理论支撑容易造成人格分裂，难以造就完整的人，应当引起高度重视。14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体感性的现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。B．宗炳所说的“畅神”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，单纯追求声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。C．王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们要做到身心一致，奋发有为，积极向上，防止人格分裂。D．审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。15．根据材料内容，下列各项中真正属于心灵鉴赏的一项是（）A．鉴宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。B．看油画《父亲》，仿佛闻到人物身上的烟叶味。C．看电影《三打白骨精》，为演员的演技叫绝。D．看科幻电影，对人说：“全是编的，莫当真。”16．请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义。17．请简要梳理材料一的行文脉络。阅读下面的文字完成下列小题。材料一修辞立其诚(节选)张岱年①“修辞立其诚”，是《易传•文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。（），是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。……⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。材料二论诚意朱自清诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度;这就不免沾上了些戏味。(原载1941年1月5日《星期评论》第8期，有删节)18．填入材料一第⑤段括号内的句子，最恰当的一项是()A．如果表里不一致，必然说假话B．所谓说假话，就是表里不一致C．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话D．所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套19．材料二说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，以下例子不是其证据的一项是()A．年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多都是虚伪的。B．有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。C．有些人认为“看人，请客，送礼”只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。D．现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，‘我是很有诚意的”。20．下面对两则材料中论证特点的表述，正确的一项是()A．两则材料都运用了典型的并列式论证结构，论证思路清晰缜密。B．两则材料都运用了举例和引用的论证方法，具有较强的说服力。C．两则材料都用了对比论证，材料一侧重古今对比，材料二侧重中外对比。D．两则材料的论证语言风格不同，材料一更活泼生动，材料二更严肃庄重。21．材料一中说：口中所说的与心中所想的应该一致。材料二中说：一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。由此来看，两则材料对“诚”的主张有什么不同?22．材料二围绕“诚意”展开议论，请梳理文章的行文思路。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。考察中国古典诗歌的历史流程。尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。（节选自《浙江人文大讲堂——诗品与人品》有删改）材料二:北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦急喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。（摘自2018年2月12日光明网《古典诗词与文化自信》）材料三：王国维说，有境界则自成高格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审美价值、社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为文化创新的时代命题。有一些路径有助于诗人提高境界，创造高格。比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了“邻于理想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上“人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践、关乎意境之“意”：王国维“境界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。（摘编自宋湘绮《新时代诗歌应提高境界，创造高格》）23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品的统一。B．21世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的关注。C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以全面论证材料一中的观点。D．材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，又要“邻于理想”。这里“理想”的含义与材料二中的“君子”品格是相同的。24．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生活严重脱节的现象。B．我们只要倡导坚守“文如其人”的传统。倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声"的现象:C．材料二中作者以王之涣的《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。D．材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。25．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁更为强烈的家国荣誉。B．朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊磊落落”，在诗词中体现出对民众生命的人道关怀。C．《出塞》中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达诗人王昌龄对李广英雄气概的敬佩。D．中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相传，它孕育了家国情怀。26．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。27．创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。“修辞立其诚”，虽是两千年以前讲的，①，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”包括名实一致、言行一致、表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，（

）。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，②。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，③。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。（摘编自《修辞立其诚》）28．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．然而也明确地显示了事物现象的本质，才能使文学感动人心B．但事物现象的本质也能够在文学中显示，使文学能感动人心C．然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心D．对于事物现象的本质，文学也应有所显示，以至能感动人心29．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。阅读下面的文字，完成下面小题“修辞立其诚”，是《易传•文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。①，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，②，才能够感动人心。言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，③；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。（

）。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。30．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是谓说假话，不诚是最明显的B．如果心里所想的是一套，口说的却是另一套，是最明显的不诚，是谓说假话C．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，不诚是最明显的，是谓说假话D．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚31．下列短语，最适合作为文段标题的一项是（

）A．“修辞立其诚”刍议 B．“修辞立其诚”释义C．“修辞立其诚”新解 D．修辞与立诚32．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。阅读下面的文字，完成下面小题。央视热播剧《觉醒年代》中有这么一场戏：新文化运动主将胡适与保守派代表北大教授黄侃就“白话文与文言文之优劣”展开了一场辩论。黄侃认为：文言文与白话文相比，表意更能删繁就简。他举例说，比如“你太太死了，你家人打电报让你回去”这个意思，用白话文会说“你的太太死了，快点回来呀！”用语11字之多，而用文言则只需“”4字表述即可，电报费可省三分之二。胡适则不以为然。他以“教育部一位朋友邀请自己做行政秘书，自己不愿从政，决定不去”为题，与黄侃相约各写一份电文，看谁的表意更简洁恰当。黄侃用文言写的电报稿是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”，一共12字。而胡适用白话文写的电报稿是：“”，未超过6个字。据此，胡适认为：白话文与文言文相比，不在于谁表意更简洁，重在。33．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。其中第三处不超过15个字34．胡适与黄侃之争，在当时的时代背景下其实是一场新旧文化之争。请你写一段话，谈谈你对“新与旧”关系的理解，字数不超过60字，至少运用一种修辞手法。阅读下面的文字，完成各题。拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让-雅克·卢梭，日内瓦[注]公民”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，确切地说，①。30岁那年，卢梭来到巴黎，此后，②。当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄德罗等著名思想家、学者。他为《百科全书》撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌剧；他在狄德罗的鼓励下，以论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》参加第戎学院征文，获得名次，在法国名声大振。1753年，第戎学院再次征文，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，1756年至1762年间，发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品；他捍卫自己的信仰，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国，和伏尔泰、休谟等人吵得不可开交，这么能折腾又信仰坚定的卢梭，一生争议不断。1794年，在去世十六年后，卢梭被以国家英雄的身份葬在巴黎先贤祠。[注]日内瓦：瑞士第二大城市，位于日内瓦湖西南角。35．文中使用了哪些修辞手法（

）A．比拟、比喻、夸张 B．引用、比喻、排比C．对偶、借代、夸张 D．引用、借代、比喻36．文中画波浪线的句子可改写成：“他参加第戎学院征文并获得名次，使他在法国名声大振的论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》是在狄德罗的鼓励下写的。”从语意上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？37．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。阅读下面一段文字，完成各题。曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。38．下列说法与原文不符合的一项是（

）A．曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。B．作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。C．在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。D．作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。39．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。40．为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？阅读下面的文字，完成下面小题。“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是________，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而________，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。（

）。然而，千百年来，由于世事的________，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的________。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。41．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．哗众取宠

顺风转舵

错综纷繁

扭曲B．夸大其词

见机行事

错综变化

歪曲C．哗众取宠

见机行事

错综纷繁

歪曲D．夸大其词

顺风转舵

错综变化

扭曲42．下列在文中括号处补写的语句，最恰当的一项是（

）A．表达自己的真实思想应该并非难事，但是揭示客观真理确非容易B．揭示客观真理并非难事，但是表达自己的真实思想应该确非容易C．揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事D．表达自己的真实思想应该确非容易，但是揭示客观真理并非难事阅读下面文字，完成各题。在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上________，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云，________，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，（

）。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空，他们守的是人类________的生命之土，望的是人类________的精神之天。43．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（

）A．赴汤蹈火

指点江山

安居乐业

超世绝伦B．赴汤蹈火

高谈阔论

安身立命

超世绝伦C．冲锋陷阵

指点江山

安身立命

超凡脱俗D．冲锋陷阵

高谈阔论

安居乐业

超凡脱俗44．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言B．无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言C．如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言D．无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言45．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地B．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地C．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空D．天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空阅读下面的文字，完成下面小题。身处互联网时代，面对海量信息，光是_________浅阅读远远不够。能够引发读者思考的深度阅读，与研究学习探索辨析、欣赏品鉴等密切相关，（

）。对此，作家们往往采取截然不同的阅读方式，以接近深读状态。比如，王安忆每天浏览十万字不在话下，笑谈自己“泡在文字里才能喂饱”；毕飞宇则以“把玩古董”的__________细读作品妙处，好的作品一下午品读四五页心里就“美得不行”。“我们或许可以天赋异禀地成为过目不忘的读者，却无法天生成为

的读者。领会文字中复杂含混的意义，文本中细腻逶迤的美去感受，都需要后天勤学苦练方可获得。”法国作家梭罗在经典著作《瓦尔登湖》中说过，“读书需要训练，就如同运动员所接受的训练那样，而且，人们差不多要终其一生，追求这个目标”。如果说有的阅读只是为了简单的________，那么真正的阅读“不是那种用奢逸麻痹我们、让更高贵的感官一直沉睡的阅读，而是必须踮起脚尖、用我们最警觉和清醒的时间去进行的阅读”。46．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．走马观花

心态

洞若观火

功用B．浮光掠影

心情

明察秋毫

功利C．走马观花

心情

明察秋毫

功用D．浮光掠影

心态

洞若观火

功利47．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．是阅读高质量的核心指标 B．是高质量阅读的核心指标C．核心指标是高质量的阅读 D．核心指标是阅读的高质量48．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．领会文字中复杂含混的意义，感受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。B．领会文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。C．觉察文字中复杂含混的意义，感受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。D．觉察文字中复杂含混的意义，享受文本中细腻逶迤的美，都需要后天勤学苦练方可获得。49．下面是一篇新闻报道的片段，请概括出火神山医院的三个特点。每个特点不超过12个字。作为一所传染病医院，火神山医院对各项防护措施的要求近乎苛刻。院区内设置了清洁区、半污染区、污染区及医护人员专用通道和病人专用通道，严格避免交叉感染。病房设计上，专用的隔离防护窗用于物品传递；医院绝大部分房间是内部压力低于外部的负压房间，避免病毒随气流流出。覆盖整个院区的防渗膜确保污染物不会渗透到土壤水体中，雨水、污水经过两次氯气消毒处理达标后才可排放，所有房间空气均经过消毒杀菌及高效过滤达标后才高空排放。50．选出填入横线处恰当的词语。①数字敦煌、数字故宫等都让我们通过新鲜有趣的形式徜徉于历史文化场景，获得似乎_________（感同身受/身临其境）的体验。②我们读加缪的《局外人》，总是惊异于叙述的冷静克制、主人公默尔索对待世事的_________（无动于衷/漠不关心），于是想当然地将加缪与“冷漠”“厌世”等负面形容画上等号。真实的加缪并非如此。③狄更斯二十几岁时就以长篇小说《匹克威克外传》赢得声名，从此事业_________（一往无前/一帆风顺），一生共创作了十多部长篇小说和大量其他作品。④当诗歌创作这一人类精神文化最后的堡垒被人工智能逐渐攻破，你我手中的饭碗岂不是_________（岌岌可危/命悬一线）？不过也有专家认为这是杞人忧天。51．下面是小明假期给班主任李老师发的一则短信，其中有五处用词不当，请找出来并加以修改。李老师：您约我光临您寒舍讨论我们学习小组假期互助学习的情况，我因有急事，现决定改期，具体改在何时，另行磋商。（学生：小明）52．压缩下面的语段，不超过50个字。中秋节是我国民间仅次于春节的一个传统节日，又称仲秋节、八月节、团圆节等。中秋节时间在农历八月十五日。关于中秋节的起源，说法较多。有的说它起源于古代帝王的祭祀活动，有的说中秋节的起源和农业生产有关。也有历史学家研究指出，中秋节起源应与隋末唐军裴寂于大业十三年八月十五日成功发明了月饼有关。中秋节赏月的风俗，据历史学家推断，最初是在古代宫廷文人中兴起，然后扩散到民间的。中秋节是中国的传统佳节。史籍记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。中秋节在历史沿革中，出现了“烧斗香”“走月亮”“卖兔儿爷”等节庆活动，其中的赏月、吃月饼、吃团圆饭等习俗，一直流传到今天。53．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。优秀作家不仅是思想家，①__________。早在20世纪20年代，德国作家德布林就写了小说《山、海与巨人》，预言人类对大自然无节制掠夺带来的后果，这种思考极为深远。与此同时，文学②__________，文学家应该具有人类良知。原子弹问世后，迪伦马特写了《物理学家》一剧，追问科学家：你是不顾一切地发明呢，还是以维护人类命运为前提呢？此剧让人不得不深刻反思。此外，还有一种大爱体现于别样的人性关怀：一个法学家笔下的罪人，③______，却很可能是一个值得同情的“人”——文学家有义务写出人的思想情感的矛盾性和复杂性。阅读下面的文字，完成各题。和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有诚。诚是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此坦诚相待。才使君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开诚谈和谐，无异于（

），形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了诚，交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未肯全抛一片心”。如果人与人之间关系如此，社会和谐就很难实现。①，还是维系和谐的润滑剂。诚是和谐持续发展的保障。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延伸和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，结果和谐也会丧失。蔺相如与廉颇（

），和谐共处，齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后两人关系产生裂痕，正是蔺相如的坦诚、大度使“将相和”的佳话（

）。当前，在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现，危害到了社会的和谐和稳定。没有诚信作为保障，社会和谐很难长久维系。②。那些表面的和谐，禁不住诚的检验，在诚的面前就会原形毕露。孙、刘联盟这个因利益建立起来的假和谐，不就在关羽被杀之后而（

）了吗？要和谐必有诚。要想诚满天下，只靠教育不靠法律是不成的。对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。有了诚，和谐才能维系；有了诚，和谐才能经受住考验；有了诚，和谐才能长条。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。54．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（

）A．缘木求鱼

文武双全

如雷贯耳

烟消云散B．缘木求鱼

一文一武

千古流传

烟消云散C．临渊羡鱼

一文一武

如雷贯耳

不了了之D．临渊羡鱼

文武双全

千古流传

不了了之55．文中画波浪线的句子可改写成：“诚是维系和谐，使和谐经受住考验、变得长久的重要手段。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？56．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。57．《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，《人应当坚持正义》实际上也是强调要真诚。请概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。58．在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？59．重点2《怜悯是人的天性》的作者是一位造诣颇高的哲学家，谈论的又是一个比较抽象的理论问题，文中又引用了大量的古代典籍文献，为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉？60．卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，说说你对二人观点的理解。61．文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？62．如何理解卢梭所说的“怜悯”？结合本文和课外搜集的资料分析一下。63．《修辞立其诚》重点1

作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。64．本文中，卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心”，但是他从来没有也不可能在他生活的年代找到这样没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”。那么，他是如何正面论述“怜悯是人的天性”的呢？65．难点

课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。66．《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，两篇文章都涉及立身处世的原则问题。请联系文章，谈谈你对人性的理解。67．古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？68．判断下列加点成语使用的对错。①我的同事老吕收藏报纸，细大不捐，甚至连广告版，在他眼里都具有一定的收藏价值，说他是“老报童”，毫不为过。()②吴冠中晚年思谋画风变革，用大量色块堆叠的画面来表现生活。繁杂的世界，经他的眼便能着手成春，呈现缤纷色彩。()③三年来，我跟四中耳鬓厮磨，每一棵树，每一片落叶，每一间教室都凝聚着感情，都能引发我的情思。()④为了跟上时代步伐，确保高校马克思主义理论教育工作有效开展，避免出现绠短汲深的局面，我们必须稳步推进高校马克思主义理论工作队伍建设。()⑤我国老龄化呈现三大特征：老得快、农村老人多、女性老人多。预计2055年老龄化达到峰值，老龄人口数量将登峰造极，达到约4亿人，占比27.2%左右。()⑥铃声响过后，同学们仍静静地坐在凳子上，奋笔疾书，对外面的喧闹声充耳不闻，完全不把下课当一回事。()69．孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”这一观点与卢梭的“怜悯是人的天性”有什么异同？请结合所学知识，写一段议论性文字，300字左右。70．阅读下面的文字，完成问题。什么是修辞？修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。无论说话，还是写文章，就是把语言材料组织起来，表达自己的思想感情，或者告诉别人一件事，说明一个问题，或者表示一个意见。语言材料很多，在表达的时候，有很大的选择余地。比如说，有个小孩很灵敏，很好玩，我很喜欢他。要把我对他的印象说出来，用什么词儿呢？用“灵”“机灵”“伶俐”“很鬼”“很有心眼儿”？或者用一般常说的“聪明”？这就有个选择，从中选一个最足以表示我对他的印象的说法。说一句话，可以有不同的说法，比如，可以说“这个小孩真聪明”，也可以说“这个小孩真不笨”，这又有所选择。“他心灵手巧，样样都行”，这句话很整齐；“他干什么都很出色，真行”，这句话不像上一句四个字四个字的，不整齐，但是也可以，也不错。我们可以很平实地说出对一个孩子的印象，“他举止动作活泼灵敏”，也可以打个比方，“这小孩真麻利，活像个小猴子”。这是随便举几个例子，从用词到说一句话、一段话，这里边可以选择的方面很多很多。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就是修辞的能力。上面举的是日常生活中无关重要的话。说重要的话，讲重要的道理，发表重要的意见，也需要选择，越是内容重要，越需要选择。从这个意义上说，修辞很重要，应该具有这种能力。修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已。创造性地运用是可以的。所谓创造性，是指在选择运用之中有独到之处。（摘编自张志公《修辞是一个选择过程》）选文是如何向读者介绍“修辞”的？在主题上，它与课文《修辞立其诚》有何不同？71．阅读下面的文字，完成问题。人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝。即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严克制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法：一、要长时间严格地约束自己。二、一点一滴地逐渐做起。当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。（摘编自培根《论天性》）亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本，谈谈你对亚里士多德观点的看法参考答案：1．C【解析】【详解】本题考查正确运用标点符号的能力。A项，“曾说”后应该有冒号，属于直接引语。B项，“我也不知道这道题怎么解”一句为陈述句，无疑问语气，所以应将其后的问号改为逗号；插入语“小明鼓励他说”后的冒号应改成逗号，因为前后都有所说的话，某某说用在句中，“说”后用逗号。D项，最后一个逗号应改为冒号，表示“好一派万紫千红的灿烂春光”是对上文的总结。故选C。2．B【解析】【详解】本题考查正确运用成语的能力。①“充耳不闻”形容不愿听取别人的意见。多用为贬义。语境中误用为形容选手比赛时非常专心，没有听到赛场上的人声，曲解词义，使用错误。②“无动于衷”指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。由语境“需要你的帮助”可知，使用正确。③“怙恶不悛”指坚持作恶，不肯悔改。本句形容那些不按法律办事的人，使用对象错误。④“感同身受”多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。使用正确。⑤“设身处地”，指设想自己处在别人的地位或境遇中。语境中强调亲自到了那个境地，应为“身临其境”。⑥“明目张胆”形容公开地、无所顾忌地做坏事，含贬义，此处用于形容军人小礼的英勇行为，褒贬失当。故选B。3．D【解析】【分析】【详解】本题主要考查语言表达连贯的能力。解答此题首先要了解语段总体内容，找出总起句。观察选项可知，整个语段是在讲“获得真正的教养的途径”，所以②是起始句，②后面应该具体讲途径，即“研读世界文学”，所以②后面是⑥①，然后具体解释怎样研读世界文学，⑤为研读世界文学的具体做法，③中的“以及”为进一步阐述，所以⑤③在①后面，最后④对这一途径进行总结。故选D。4．C【解析】【详解】本题考查正确使用和辨析成语的能力。“相提并论”，相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待；“等量齐观”，等：同等；量：衡量，估量；齐：一齐，同样。指对有差别的事物同等看待；“同日而语”，指同一对象在不同时间的比较。常用于否定式：不可同日而语；“混为一谈”，把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。①句语境有“早期”与“现在”的对比，且有否定词“不能”，故选“同日而语”。②句语境指把不同的两个人放在同等地位来看，选“相提并论”。③句语境指把两者混在一起，选“混为一谈”。④语境指把大国君主和小国君主不加区别地对待，选“等量齐观”。故选C。5．B【解析】【详解】本题考查考生语言表达的句子衔接能力。解答这类排序题，可先根据横线前后句子，确定第一处或最后一处横线上的句子。第一处横线前面讲“骈散相间”，“骈”即“对偶的”，所以第一处横线上填⑥，据此排除A、C两项。再确定第二处横线上的句子，因为文章骈散相间，常用对偶句、排比句等，所以“韵律既和谐又变化灵活”，故④紧跟⑥之后，据此可排除D项。故选B。6．

厮

撕

嘶

汲

极

笈

岌

岌【解析】【详解】本题考查学生识记字形的能力。。耳鬓厮磨：指两人的耳朵和鬓发相接触，形容亲密相处（多指小儿女）。厮：互相。撕心裂肺：形容极度悲伤。撕：像被撕开一样。声嘶力竭：声音嘶哑，气力用尽。形容拼命地叫喊（含贬义）。嘶：嘶哑。绠短汲深：意思是吊桶的绳子短，打不了深井里的水；比喻能力薄弱，难以担任艰巨的任务。汲：从下往上打水。登峰造极：意思是登上顶峰，指到达最高点；比喻学问、技艺等已达到最高的境界。极：最高点。负笈从师：指一个人学问已经很深了，还去拜师的意思。笈：书箱。岌岌可危：形容十分危险，快要倾覆或灭亡。岌：山高的样子。7．

juān

shì

zhuó

zhāo

zháo

yūn

yùn【解析】【详解】本题考查识记字音的能力。①捐（juān）弃

（捐弃：抛弃的意思）

②嗜（shì）血成性③着：着（zhuó）手成春

高着（zhāo）

着（zháo）火④晕：头晕（yūn）目眩

月晕（yùn）成风需要注意的是：晕（拼音：yūn、yùn）是汉语通用规范一级字（常用字）。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像太阳周围的光圈，即日晕。因为“晕”模糊不清，由此引申泛指发光物体周围的光圈或色泽、光影四周的模糊部分如灯晕，脸上的红晕。以上义读yùn。晕也表示昏迷或发昏，读yūn。8．C9．D10．B11．（1）首先解释“修辞立其诚”的含义，即发言著论写文章，要坚持真实性原则。（2）接着材料从名实一致，言行一致和表里一致三个方面对“修辞立其诚”的含义作出具体阐释。（3）然后辨析追求真理时如何处理客观性与主体性的关系。（4）最后指出要端正学风，要表达内心真实见解。12．①夸张失真、歪曲事实。违反了写文章要坚持真实性的原则。②求怪求异，哗众取宠。学风不端正。③只用虚空的标题吸引读者而无实际内容，言之无物。【解析】8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“我们主要和首先的任务是禁绝一切空话”错，原文内容是：“我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。”原文的意思是，“主要的和首先的任务”是禁绝长而空的文章，不是禁绝一切空话。故选C。9．本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“都从为文的道理引申到做人的道理”错，材料二只是讲了党内写文章出现的问题，并没有把为文的道理引申到做人。B.“文学不表现客观规律，所以文学不符合名实一致的要求”错，原文表述是“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”文学不表现客观规律，但也必须对事物的本质有所表现。C.“要彻底避免主观因素对客观世界的干扰”错，原文表述是“人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰”，后文所举例子是《心术上》的“静因之道”与列宁的“辩证法要素”，故两者都认为人在观察现象的时候要摆脱主观因素的干扰，而不是完全避免对客观世界的干扰。故选D。10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.材料一“采取递进式论证结构”错，材料一在总体上是采取了递进式的论证结构，但在论证“立其诚”的含义时，采用的是并列式的论证结构。故选B。11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章第一段“修辞立其诚……发言著论写文章的一个原则”“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”可以看出，材料一解释了“修辞立其诚”的含义，并指出修辞立其诚是发言著论写文章的原则；第二段“‘立其诚’可以说包括三层含义”，领起下文三至五段，分别从“名实一致”“言行一致”“表里一致”三方面对“立其诚”进行论述；第六至八段，“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”“哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰”“多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提”从客观因素与主观因素关系角度阐释，如何处理主客观的关系；最后两段，“‘修辞立其诚’，包含端正学风的问题”“揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事”，指出要端正学风，表达自己的真实思想。12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。通过观察漫画“标题党”，可以看出一种追求“夸张”“失真”“歪曲”“怪异”的现象，而“真实”被一只大手拽住，防止其走向那些不好的方面。根据材料一内容，“‘立其诚’即是坚持真实性”，可以看出“失真”“歪曲”“夸张”都违背了“真实性”的原则；由材料一“‘修辞立其诚’，包含端正学风的问题”“曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”可以看出追求“怪异”违背了学风端正原则；综合漫画内容和材料论述可知，标题党追求的“夸张”“失真”“歪曲”“怪异”，正如材料二所说“空话连篇，言之无物”。13．A14．C15．B16．身感心赏之学是从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，实现身体感觉与心灵鉴赏相融合的美