罢黜百家独尊儒术 完整版课件

孔子淳于越（左一）谏秦董仲舒孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业毕业，他们生于不同的时代，在找工作时会得到一样的结果吗？

孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但14年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。为什么就没一个国家要我呢？孔子主张仁和礼，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级建立强权、扩张统一的要求。

李斯和淳于越（原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封，以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。秦朝儒学受打击——焚书坑儒政治上大统一经济上大统一思想上？1、统一六国2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道文化上大统一统一文字秦始皇为什么要“焚书坑儒”？秦朝------国家统一、要求稳定、加强皇权、中央集权政治、经济大统一的时代评价“焚书坑儒”？思想?“百家争鸣”从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚。不利于政策实行、社会稳定、思想统一1、统一了思想，有利于国家的稳定；2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃一家时代的需求——封建专制主义中央集权制度以法家为教，焚书坑儒春秋时期：应运而生战国后期：蔚然大宗秦朝时候：遭到打击西汉初年：儒家思想的发展经历：第2课罢黜百家独尊儒术西汉初年的“无为而治”：一、背景陈胜、吴广领导的大泽乡起义刘邦、项羽推翻秦朝政权刘邦、项羽楚汉战争材料一：民失作业，而大饥馑。……人相食，死者过半。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》①背景原因：吸取秦朝灭亡的教训

秦末战火频繁，社会破坏严重西汉初年的“无为而治”：①背景：秦末战火频繁，社会破坏严重②目的：为了恢复生产和安定人心③具体政策：与民休息一、背景：减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等根据材料说出汉初“无为”的作用有哪些？

“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会聚。”

—《后汉书.食货志》后果：经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛；

道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，

豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，“清静无为”的教训自然失却号召力。

－吕思勉《中国史纲》

一、背景：1、经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛休养生息政策2、社会危机严重：3、儒学逐渐复苏（1）思想依据：道家“无为而治”思想

（2）原因：①吸取秦朝灭亡教训②秦末战火频繁，社会破坏严重材料一至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。

——《汉书.食货志》材料二汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书.食货志》王国问题土地兼并问题匈奴问题无为——有为必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些“有为”的措施呢？汉武帝选拔治国安邦的人才

董仲舒思想主父偃政治桑弘羊赵过经济卫青霍去病军事大一统罢黜百家，独尊儒术

推恩令铸五铢钱，盐铁专营代田法，耧车击败匈奴，开疆拓土回顾必修一、必修二归纳汉武帝“有为”的表现政治：必修①：（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修②：抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒连上三篇奏章，称“天人三策”。姓名董仲舒性别出生年月民族主要成就个人特长公元前179年汉族创立新儒学应变能力强，能根据时代需要改造思想。籍贯专业工作经历皇帝顾问男汉代广川郡儒学景帝时担任博士哲学学士经学硕士学历求职岗位新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学二、“罢黜百家、独尊儒术”的提出董仲舒《春秋繁露》书影西汉实行察举制，董仲舒被以贤良方正推举给汉武帝。董仲舒三次书面应答策问，即“天人三策”，阐述他的儒学思想。他把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。1．董仲舒的贡献：2．董仲舒的新儒学思想：

①“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权二、“罢黜百家、独尊儒术”的提出②

“天人感应”、“君权神授”——加强君权天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。（4）仁政思想：限田、薄敛、省役（3）提出“三纲五常”的道德标准：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。

——《春秋繁露·基义》夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方，延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》①有利于社会道德建设和社会稳定

②为了维护封建专制和等级制度，具有局限性特点：继承和改造了先秦儒学，外儒内法

在中国的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸道(法家思想)相对立的东西,其实却是兄弟。

——鲁迅《关于中国的二三事》面临问题解决之道

新儒学阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾制定规范限制兼并君主专制中央集权三纲五常限田、减轻赋税、徭役春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术君权神授、天人合一、天人感应

董仲舒奏章上的哪些内容能吸引汉武帝？积极消极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3、有利于社会道德建设和社会稳定3、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性评价汉代新儒学(独尊儒术)？汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权2、儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸收大一统的思想(根本原因)启示：第一，一种思想要想永葆生机，必须要与时俱进；第二，一种思想要想为全社会所接受，必须要获得国家机器的支持；第三，一种思想，必须植根于群众的实践，否则将成为无源之水，无本之木，难以生存。三、实践——汉武帝的尊儒1、措施：（1）思想上：肯定董仲舒的新儒学思想（2）政治上：起用儒学家参与国家大政（3）教育上：儒家逐渐垄断中央和地方教育①教科书：儒家经典《五经》②教官：五经博士③官办最高学府：太学，考试合格做官④地方教育系统：郡县立学校2、影响：（1）教育为儒家所垄断，儒学地位大大提高（2）儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想儒家思想在春秋战国、秦朝和西汉时期有何不同遭遇？

春秋战国：“百家争鸣”，不受统治者重视。秦朝：焚书坑儒，受到沉重打击。西汉：成为统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想。导致这些不同遭遇的主要原因是什么？是否适应时代的需要

秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。

——顾颉刚探究学习

有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。

请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。秦始皇汉武帝不同点政策原因影响相同点目的实质作用秦始皇汉武帝不同点政策排斥、打击尊崇原因秦刚刚统一，需要巩固君主专制；秦统治受到儒士攻击国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要影响儒学发展进入低潮确立儒学的正统地位相同点目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一实质文化专制作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展黄老之学传说黄帝善于养生，最终得道成仙。所以养生之道成了黄帝之学。而老子之学则成了治国安民之学。

黄老之学的特征黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合。黄老之学源于道家，但对道家思想又有所改造，其特征是，以道家“清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论。是汉初统治者在加强中央集权的基础上，根据当时的社会情况，对人民少干扰，所谓“纵民之欲”,“与民休息”，“顺民之情”，“顺流而与民更始”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——老子“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。

无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。什么是“无为而治”？概念阐释

汉初鉴于秦亡教训，已有人提出用儒学思想统治。但汉高祖刘邦不喜儒学。惠帝时，废除了“挟书之律”。文帝、景帝时，积极搜集遭秦火之后所残存的古籍，包括儒家经典。同时，开始立《诗》、《书》、《春秋》等儒学经典的博士官。

“徐生以容为汉礼官大夫”（《史记儒林列传》），北平侯张苍、及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆因修《春秋左氏传》而得到汉文帝的赏识和重用。其中，贾谊更是深受文帝赏识，而能“超迁，一岁中至太中大夫”。儒者在政治舞台上开始有很大的自由空间，对政治的参与度日益提高，能够提出很多有利于社会统治的建议和举措。文帝对此的态度是，不但能重用儒士，而且积极采纳儒士提出的合理思想和策略。①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯