《论语》导读第二讲-《论语》中的教育智慧(共41张)课件

《论语》中的教育智慧

——孔子教育思想研究《论语》中的教育智慧

——孔子教育思想研究几则现象现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起自上个世纪后半程以来，亚洲部分国家实现了自己的经济腾飞，呈现出欣欣向荣的景象。如日本、韩国、新加坡等。这部分经济起飞的国家大都处在儒学文化圈，而儒学就是以孔子的《论语》儒家学说为代表。这说明以《论语》为代表的儒家学说深深地影响着这些国家的文化与经济生活，极大地促进了这些国家的社会经济发展。几则现象现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起现象二：75位诺贝尔奖获得者的联袂宣言

1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会并发表了一个共同宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”毋庸讳言，孔子的思想和智慧可以让现代浮躁喧嚣的人类社会归于平静，归于自然，归于真实，到达天下大同的和谐世界。现象二：75位诺贝尔奖获得者的联袂宣言现象三：人们走进经典，国学热持续升温

2006年，于丹在《百家讲坛》用“心灵鸡汤”的配方讲解《论语心得》，她以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，着实火了一把。一时间，兴起了一股国学热潮，人们从于丹的《论语心得》中找到了久违的平静，从纷繁紊乱的现实世界中仿佛找到了心灵的归宿，汲取到了人生的智慧。其实，不同的人读《论语》都有不同的注解和感悟，作为一名教育工作者读《论语》当然会读出孔子思想中蕴涵着的丰富的教育智慧。今天，就让我们走近孔子去感悟《论语》带给我们的教育智慧。现象三：人们走进经典，国学热持续升温思是学的深化，使感性认识上升为理性认识。但总的精神，他还是强调学习的重要，鼓励人们奋发学习，强调教育的巨大作用。道德修养贵在自觉，道德教育贵在培养人的道德自觉性，一切道德行为都是成于内而形于外的自觉行动。现象三：人们走进经典，国学热持续升温”所谓“温故”，就是对所任教的学科内容清清楚楚、了如指掌；（《论语·述而》）另外，教师不仅自己不倦，更为重要的是要使学生不倦，正如《学记》所指出的：“善教者使人继其志”。二、“性近习远”的教育作用论第二，要“见贤思齐，见不贤而内自省”，虚心学习别人长处，以别人错误为戒。（《论语·卫灵公》）他教导学生在“仁”面前不分师生，一律平等，学生不要因位卑或年龄小而谦让老师。困而学之者，又其次也；因它的光辉思想长期以来受到人们赞同，对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系，遵守公共道德观念，在人与人，人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值。“子适卫，冉有仆。1、“六经”之教：诗、书、礼、乐、易、春秋；子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。七、知行统一的道德修养论今天，就让我们走近孔子去感悟《论语》带给我们的教育智慧。（《论语·卫灵公》）他教导学生在“仁”面前不分师生，一律平等，学生不要因位卑或年龄小而谦让老师。四、“内圣外王”的教育目的论柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。“子适卫，冉有仆。”（《中庸》）“生而知之者，上也；《论语》的思想，融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，这些思想对于青年大学生的道德修养起着一定的熏陶作用，通过学习，使大家能较深入地了解孔子思想在中国思想史和世界思想史上的地位，批判地继承中国优秀的文化传统，不断提高人文素养。纲要一、孔子其人和《论语》其书二、“性近习远”的教育作用论三、“有教无类”的办学方针四、“內圣外王”的教育目的论五、全面发展的教育内容六、行之有效的教学原则论七、知行统一的道德修养论八、“无私无隐”的为师之道九、孔子教育思想的现代价值思是学的深化，使感性认识上升为理性认识。纲要一、孔子其人和（前551-前479）孔子像（前551-前479）孔子像《论语》导读第二讲——《论语》中的教育智慧(共41张)课件《论语》导读第二讲——《论语》中的教育智慧(共41张)课件《论语》导读第二讲——《论语》中的教育智慧(共41张)课件《论语》导读第二讲——《论语》中的教育智慧(共41张)课件《论语》导读第二讲——《论语》中的教育智慧(共41张)课件一、孔子其人和《论语》其书（一）孔子其人孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜人）。3岁丧父；17岁丧母；19岁成家；20岁得子（孔鲤）。孔子一生中的大部分时间，是从事传道、授业、解惑的教育事业。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十从心所欲不逾矩”。一、孔子其人和《论语》其书（一）孔子其人（二）《论语》其书

《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观点比较信实而可靠。此书不仅为孔子和孔门弟子们当时的言行录，同时也便是孔子一生开万世宗师的史料，可见研究《论语》，也等于直接研究孔子。古代相传的《论语》有三种，即《鲁论》二十篇，和《齐论》二十二篇，又在孝景帝的时期，传说鲁恭王坏孔子故宅的墙壁，又得《古文论语》。但《古文论语》和《齐论》，到了汉魏之间，都已失传，现在所传诵的《论语》，就是《鲁论》二十篇了。（二）《论语》其书《论语》是孔门弟子们所编《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育思想等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》言简意赅，语约义丰，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。素有“半部论语治天下”的说法。《论语》的价值超越了时空，超越了种族，是不朽的。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其

《论语》的思想，融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，这些思想对于青年大学生的道德修养起着一定的熏陶作用，通过学习，使大家能较深入地了解孔子思想在中国思想史和世界思想史上的地位，批判地继承中国优秀的文化传统，不断提高人文素养。一部《论语》，它深刻地影响着中国人的性格、心理和精神品质，也深深地影响着中国的民族文化和思想秉性。它至今仍然闪耀着智慧的光芒，焕发出勃勃生机，启迪着我们的智慧，温润着我们的心灵。《论语》的思想，融政治、道德与教育为一体，而中心

《论语》如果用我们今天的话来讲，它是一部人生哲学，是一部人生的教科书，而且它比较集中地反映了我们中华民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观。因为它是孔子日常言语的记录，所以它是非常真实地反映了孔子的精神追求和人格理想，他对于人生、对于世界的理解、认识，还有他对于众生的教化。对当代人来讲，读了《论语》之后可以真正教会我们怎样生活，怎样有意义地生活。对教育者来说，它教给我们教育的意义、方法以及教育的真谛。《论语》如果用我们今天的话来讲，它是一部人生哲学，二、“性近习远”的教育作用论

首先，孔子十分重视教育的社会作用。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉’？曰：‘教之’。”（《论语·子路》）还认为治理国家，教育工作比国家的政令、法律更为重要和有效。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语·为政》）孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已时。宁可“去食去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是：“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊》）这里又夸大了教育的作用。二、“性近习远”的教育作用论首先，孔子十分重视教育

其次，指出教育对人的发展有很大的作用。“性相近也，习相远也”（《阳货》）人的智、愚、强、弱，也主要靠教育和学习。“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（《中庸》）“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学者，民斯为下矣。”孔子把人分为四等，承认人有“生而知之者”，这是不正确的，反映了他认识的局限性。但总的精神，他还是强调学习的重要，鼓励人们奋发学习，强调教育的巨大作用。他自己就说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《论语·述而》）孔子重视后天的学更重于先天的禀赋。另外，“上智”（生而知之）的人是孔子理想中的人物；“下愚”是没有学习的人物，他强调的是“学而知之”。其次，指出教育对人的发展有很大的作用。“性相三、“有教无类”的办学方针

孔子明确主张“有教无类”。理解“有教无类”的关键在于“类”字，对此，汉代马融和梁代皇侃均作了注解。马融注说：“言人所在见教，无有种类”。皇侃疏曰：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类、庶鄙，而不教之也，教之则善，本无类也”。（见刘宝楠《论语正义》）同时，孔子招生始终坚持：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。

三、“有教无类”的办学方针孔子四、“内圣外王”的教育目的论

孔子从“为政在人”的政治主张出发，一方面提倡“礼贤下士”，“举贤才”，重用已有的贤能之士；另一方面则致力于通过教育来培养君子贤人（志士仁人）。

1、现实目标——“士”

2、理想目标——“君子”、“圣人”。四、“内圣外王”的教育目的论孔子从“为政在人”的政

五、全面发展的教育内容1、“六经”之教：诗、书、礼、乐、易、春秋；

2、“六艺”之教：礼、乐、射、御、书、数；

3、子以四教：文、行、忠、信。上述内容涵盖了德、智、体、美几大块，是标准的全面发展教育的要求，这在2500年前实属难能可贵。

五、全面发展的教育内容六、行之有效的教学原则论

1、因材施教因材施教是孔子获得教育教学成功的最重要的因素。孔子的主要做法有：第一，深入了解和研究学生，掌握他们各自不同的特点；“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《论语·先进》）第二，针对学生的特点，采取因人而异的教学方法；第三，扬长避短；长善救失。六、行之有效的教学原则论

1、因材施教

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）由也果，赐也达，求也艺。（《雍也》）柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。（《先进》）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“∙∙∙赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）

2、启发诱导启发式教学的最原始表述为：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）贯彻启发式的具体方法有：第一，掌握学生“愤”、“悱”的心理状态，“当其时”而教；第二，教学要循序渐进，“当其可”而授；第三，温故而知新；第四，教师要“罕譬而喻”、“言近旨远”；第五，存疑问难，使无疑者有疑，使有疑者无疑。2、启发诱导

3、学思结合孔子既重学，又重思，强调学思结合，知智统一。“学而不思则罔，思而不学则殆”。深刻说明学与思的辩证关系。学是思的基础，为思提供感性认识；思是学的深化，使感性认识上升为理性认识。具体要做到以下几点：第一，要博学好问，善于存疑问难，反对“饱食终日”的思想懒汉；第二，力戒“意、必、固、我”；第三，善于运用提问法、谈话法、讨论法等方法进行启发式教学；第四，由博返约，以约驭博，做到博约结合。3、学思结合七、知行统一的道德修养论

道德修养是孔子教育思想的核心。他将其置于整个教育、教学工作的首位并作为培养人的根本。因此，他高度重视道德修养和道德教育。孔子的道德教育内容可概括为：以“仁”为核心，以“礼”为规范，以“孝悌”为基础，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准绳，从而形成一个包括一切道德在内的道德教育体系。孔子的道德是政治化的道德，政治是道德化的政治，两者融为一体，因此，孔子的道德教育实质就是政治化的教育。通过这种教育，达到培养弘道扬道、治国安民的仁人志士和君子。七、知行统一的道德修养论道德修养是孔子教育思想

1、立志乐道首先，强调立志的重要性。他要求人们必须树立远大理想和宏伟目标，即所谓“立于礼”、“志于道”，成为弘道扬道的仁人志士，为“道”奋斗终生。其次，正确处理远大理想与眼前利益的关系。孔子主张眼前利益必须服从远大理想，为了实现远大理想能够牺牲眼前利益。此即所谓义、利关系。他要求士君子必须做到“见得思义”。“君子喻于义”，“小人喻于利”。“不义而富且贵，于我如浮云”。再次，要坚持长期艰苦磨炼，持之以恒，要有百折不挠的精神和坚忍不拔的毅力。能经受任何困难考验，才能坚守志向，实现理想。“磨而不磷”、“涅而不缁”。“岁寒然后知松柏之后凋也。”1、立志乐道

2、克己内省这是孔子强调的又一重要的道德修养方法。道德修养贵在自觉，道德教育贵在培养人的道德自觉性，一切道德行为都是成于内而形于外的自觉行动。因此，道德教育说到底是自我教育。首先，他强调严以责己，宽以待人，即所谓“躬自厚而薄责于人”，“反求诸己”，“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、贪念和非礼行为的产生，做到视、听、言、动皆中礼。2、克己内省

3、改过迁善这是孔子强调的又一条重要的道德修养方法。道德教育和修养的过程，就是长善救失、扬是抑非的过程。孔子认为，社会没有完人，每个人都有优点和缺点、长处和短处，关键在于能否有正确态度。因此，他要求：第一，有过必改，闻过则喜，“过则勿惮改”，“不二过”，“内自讼”，不文过饰非；第二，要“见贤思齐，见不贤而内自省”，虚心学习别人长处，以别人错误为戒。第三，要“乐多贤友”，“以友辅仁”，要相互“忠告而善道之”。3、改过迁善

八、“无私无隐”的为师之道

1、热爱学生，忠于教职他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）意思是说爱学生，自己能不为他们任劳任怨吗？忠于教育这个事业，自己能不谆谆教导吗？这种精神正是他作为一名优秀教师的优良品质的具体反映。他不仅是这么说的，也正是这么做的。孔子三十岁开始授徒讲学，一直到他七十二岁离开人世，为了教育事业，真可谓鞠躬尽瘁、死而后已。事实上，教育事业就是爱的事业，没有爱就没有教育。八、“无私无隐”的为师之道4、乐学时习，温故知新一、孔子其人和《论语》其书他不仅是这么说的，也正是这么做的。深刻说明学与思的辩证关系。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。具体要做到以下几点：第一，要博学好问，善于存疑问难，反对“饱食终日”的思想懒汉；孔子的思想学说不仅对中国文化教育的发展影响重大，而且对世界文化、思想的发展，产生过深刻的影响。但《古文论语》和《齐论》，到了汉魏之间，都已失传，现在所传诵的《论语》，就是《鲁论》二十篇了。能经受任何困难考验，才能坚守志向，实现理想。《论语》中的教育智慧

——孔子教育思想研究五、全面发展的教育内容与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。一、孔子其人和《论语》其书从16世纪至今，世界上曾经几次掀起研究孔学的热潮，有些国家（如日本、新加坡、韩国等）还把孔子的伦理学说列入学校的教育内容，这都说明孔子思想影响的巨大深远。夫子教人，各因其材。及其壮也，血气方刚，戒之在斗；五、全面发展的教育内容第一，“慎言敏行”；“性相近也，习相远也”（《阳货》）人的智、愚、强、弱，也主要靠教育和学习。”（《论语·述而》）贯彻启发式的具体方法有：深刻说明学与思的辩证关系。2006年，于丹在《百家讲坛》用“心灵鸡汤”的配方讲解《论语心得》，她以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，着实火了一把。

2、学而不厌，诲人不倦这里包括两个方面：一是对自己，为了教育好学生，老师应该不断学习，努力提高自己业务水平，活到老学到老。（终身学习；一泓流动的清泉；爱自己）二是对学生，不仅要不知疲倦地为他们工作，而且还要毫无保留地把自己的全部知识传授给学生，做到“无私、无隐”；他曾对学生说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也”。（《论语·述而》）另外，教师不仅自己不倦，更为重要的是要使学生不倦，正如《学记》所指出的：“善教者使人继其志”。4、乐学时习，温故知新2、学而不厌，诲人不倦

3、言传身教，以身作则孔子强调教师应严格要求自己，处处以身作则。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。（《论语·子路》）。又说：“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）。在道德践履过程中，如何做到身体力行呢？第一，“慎言敏行”；第二，“言必信，行必果”；第三，从教者要“率身正行”。（学高和身正，孰轻孰重？）

3、言传身教，以身作则4、乐学时习，温故知新子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）子曰：“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可以为师也。”所谓“温故”，就是对所任教的学科内容清清楚楚、了如指掌；所谓“知新”，就是既掌握了该学科最新的研究成果和研究动态，又有自己的创见（新观点、新思路）。4、乐学时习，温故知新

5、后生可畏，教学相长孔子十分重视年轻一代的成长发展，并寄予后生很大的希望。他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）孔子主张师生关系要有一个共同的基础，那就是在真理面前完全平等。他有一句名言：“当仁，不让于师”。（《论语·卫灵公》）他教导学生在“仁”面前不分师生，一律平等，学生不要因位卑或年龄小而谦让老师。同时他还反对学生对老师的盲目服从，不赞成“对吾言无所不悦”的态度。无怪乎孟子曾盛赞孔子说：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”。5、后生可畏，教学相长九、孔子教育思想的现代价值

“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（柳诒徵：《中国文化史》）“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”（潘富恩：《孔子思想研究》）九、孔子教育思想的现代价值“自孔子以前数千年之

孔丘是我国古代杰出的思想家、教育家。他的思想学说对于我国封建社会文化教育的发展产生过重大影响，孔子在生前名气不是很大，在众多流派中仅是一个“显学”，在先秦诸子中孔子没有什么特殊的地位。自汉武帝“独尊儒术”之后，儒家思想遂成为中国封建社会的精神支柱，政治上的统治思想，人们以孔子的是非为是非。无论是官学还是私学教育，都以儒家经典为主要内容，人们学儒崇儒，以儒为荣。孔子也受到历代帝王的推崇。（有“圣人”、“文宣王”、“至圣先师”、“万世师表”等称谓）其地位一直被抬到吓人的高度。这完全是“权势者”所为，与孔子本人毫无关系。孔丘是我国古代杰出的思想家、教育家。他的思想

孔子的思想学说不仅对中国文化教育的发展影响重大，而且对世界文化、思想的发展，产生过深刻的影响。早在十六世纪，基督教的传教士，曾将孔子的学说包括教育思想传入了欧洲，并引起了巨大的震动。明代传教士利玛窦将“孔夫子”音译为Confucius

[kən'fjuːʃəs]，至今五百多年了，由于流传甚广，所以就定下来了，儒学也被叫做Confucianism

kənˈfju:ʃənizm]了。十八世纪法国启蒙主义思想家，“百科全书派”的领袖伏尔泰，曾盛赞孔子为“真理的解释者和道德的化身”。他认为孔子只讲道德，而不传授任何神奇事物，从不声称神灵和先知，仅此一点就是无可比