大学-注音版-四书五经

大学【导读】《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要着作。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。大学zai在zhi止yd于zhi至shan善。zhi知zhi止nengjingjingerhounengan能静,静而后能安erhounengdewuyouben而后能得。物有本suoxianhouzejindaoyi所先后,贝V近道矣guzhiyumingmingde古之欲明明德guozhiq^guozhe国欲治其国者,jiazhexanxnq^shen家者,先修其身qfxinzhengq^xinzhe其心欲正其心者q^yizhexanzhiq^zhi其意者,先致其知wugeerhouzhizhi物格而后知至chengerhoukinzhengxin意诚而后心正,心erhoujaq^jaq^er而后家齐,家齐而tianxiaping天下平OzitianVVziyizhiyd自天子以至于shenweibenq^benkjaner身为本。其本乱而suohouzheboerq^suo所;■■厚者薄,而其所dweizhibenciweizhi此谓知本,此谓知mingmingde德you有er而shi事,ding定hou后you有zai在,neng能zhong终qln亲ding定虑shi始min民er而,,,hou后ti虑zhi知明er而,mo末明hou后an安,。ydtianxazhexianzhiq^于天下者,先治其xianq^q^jayUq^q^先齐其家欲齐其yUxiuq^shenzhexianzheng欲修其身者,先正xianchengq^yicheng,先诚其意欲诚zhizhizaigewu致知在格物Ozhizhierhouyicheng,知至而后意诚,zhengerhoushenxiushenxu正而后身修,身修houguozhiguozhierhou后国治,国治而后shurenyishijieyixu庶人,—一是皆以修mozhizhefouyiq^末治者,否矣其bozhehouweizhiyouye薄者厚,未之有也。zhizhiye之至也。suo所wei谓cheng诚q^其yi意zhe者,wu毋zi自qi欺ye也ru。如wu恶、e恶xiu臭,ru如hao好hao好se色,ci此zhi之wei谓zi自qie谦gu。故jun君z$子bi必shen慎q^其du独ye也。xiao小ren人xan闲ju居wei为bu不shan善，wu无suo所bu不zhi至jian见jun君zi子er而hou后y5n厌ran然,yan掩q^bu其不shan善，er而zhu着q^其shan善。ren人zhi之shi视•Vji己,ru如jian见q^其feigan肺肝ran然，ze则he何yi、化益yi矣ci此wei谓cheng诚yu于zhong中xing形yu于woi外。gu故jun君zi子bi必shen慎q^其du独ye也。ceng曾zi子yue曰•“sh^mu十目suo所shi视,sh^十shou手suo所zhi指,q^其yin严hu乎!•fu富runwu润屋,de德run润shen身,xin心guang广ti体pan胖。gu故jun君zi子bichengq^必诚其yi意、。shi诗yun云zhan瞻ibi彼q^淇yu澳h'izhu\/it《》•“菉'竹猗yi猗y5u有fei斐jun君zi子,ruqierucuo如切如磋，ruzhuorumo如琢如磨；se瑟xi兮xian僩xi兮,he赫xi兮xuan喧xi兮you有fei斐jun君Vzi子，zhorg终bu不ke可xuan諠xi兮Oru如qie切ru如cuo磋zhe者dao道xjeye学也ru;如zhuo琢ru如mo磨zhe者,、zi自xiu修ye也se瑟xi兮xian僩xi兮zhe者，xdn恂li栗ye也he赫xi兮xuan喧xi兮zhe者,wei威y^仪ye也youfei有斐jun君Vzi子,zhOng终bu不ke可xuan諠xi兮zhe者,daoshengde道盛德zhi至shan善口,min民zhlbunQngwangye之不能忘也。shiyunwihaqianwargbuworg《诗》云：“於戏前王不忘

j^nVzixianq^xianerqLnq^qLnxiaorenleq^leer君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而liqfliVciyimoshibuwdngye利其利,此以没世不忘也。kdnggaoyuekemingdetai《康诰》曰•“克明德。《大・・\/jiayuegUshitanzhLmingmingdidan甲》曰•“顾諟天之明命。《帝典》yuekemingjUndejie、zimingye曰•“克明峻德。”皆自明也。tdngzhLpdnmingyuegourixLnri汤之《盘铭》曰：“苟日新，日rixLnyourixLnkanggaoyuezuo日新,又日新。《康诰》曰•“作xlnminshLyuezhousuLjiubangq^新民。《诗》曰“•周虽旧邦，其mingweixLnshigUjUnziwusuobuyOngq^•✓j^命惟新。是故君子无所不用不极。昶;yunbangjicpnwemtnjV_IVuozhi》云：“邦畿千里，惟民所止。《ShLyunminmonhuangniaozhiyuquyuziyue诗》云•“缗蛮黄鸟,止于丘隅。子曰yuzhizhLq^suozhikeyirenerburu•“于止,知其所止，可以人而不如niaohushLyunmumuwenwingwujL鸟乎《诗》云“•穆穆文王，於缉XLjingzhiweirenjunzhiyurenweirenChen熙八、、敬止。为人君,止于仁为人臣，zhiyujingweirenVzizhiyuxiaoweirenfu止于敬为人子,止于孝为人父，zhiyuciyuguorenjiaozhiyuxin止于慈与国人交,止于信。VziyuetLngsOngwuyourenyebiye子曰•“听讼,吾犹人也必也shiwusbnghuwuqingzhebudejinq^c^使无讼乎!无情者，不得尽其辞，

daweiminzhiciweizhibQn大畏民志。此谓知本。suoweixiushenzaizhengq^xinzheshenyousuofen所谓修身在正其心者：身有所忿zhizebideq^zheng\Z\Z1・、/I\I/yousuokongjizebide懥,贝U不得其正；有所恐惧，则不得q^zhengyousuohaolezebideq^zhengyousuo其正;有所好乐，则不得其正；有所youhuanzebideq^zhengxinbizaiyanshier忧串丿匕、,则不得其正。心不在焉，视而bijiantingerbiwensh^erbizhiq^weici不见,听而不闻，食而不知其味。此weixiushenzaizhengqixin谓修身在正其心trsuo所wei谓q^齐q^其ja家zai在xn修q^其shen身zhe者：ren人zhi之q^其suoqlnaierpiyanzhiq^suojianwierpiyan所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，zhiq^suoweijingerpiyanzhiq^suoaijinerpi之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟yanzhiq^suoaoduoerpiyangihaoerzhiq^焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其wiwierzhiq^meizhetianxiaxanyigiyan恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚youzhiyuerenmozhiq^zizhi、emozhiq^有之曰•“人莫知其子之恶，莫知其miaozhishuociweishenbixnbikeyiq^q^苗之硕。此谓身不修，不可以齐其jia家0suo所wei谓zhi治guo国bi必xan先q^齐q^其ja家zhe者：q^其ja家bi不IV••Xkejiaoerneng••Xjiaorenzhewdzhigijunzibi可教，而能教人者，无之。故君子不chujiaercheng••Xjiaoydguo出家，而成教于国。

xiao孝shizhangyezhe者,CL慈suo所zhe者yi以,shi事suo所jun君yi以ye也shiz使hong众ti弟ye也zhe者O,1《suo所kang康yi以gao诰》事长也yuerubaochizixincheng1qiuzhisuibu曰•“如保赤子o心诚求之,虽不zhongbuyuanyiweiyouxueyangzierhouzheye中,不远矣o未有学养子而后嫁者也Oyijarenyiguoxingrenyijarangyi——一家仁,——一国兴仁——一家让,——一guoxingrangyirentanliyiguozuoluanq^ji国兴让—一人贪戾,—一国作乱o其机ruciciweiyiyanfenshiyirendingguoyao如此o此谓—一言债事,—一人定国o尧shunshuaitianxiayirenermdncongzhi••/jiezhoushuaitian舜率天下以仁,而民从之桀纣率天xiayibaoermdncOngzhiq^suoingfanq^suohao下以暴,而民从之o其所令反其所好，ermdnbucOngshigujunziyouzhu•Vjierhouqiu而民不从o是故君子有诸己,而后求加renwu加•Vjierhoufeizhurensuocanghu诸人无诸己,而后非诸人o所藏乎shenbushuernengyuzhurenzheweizhiyouye身不恕,而能喻诸人者,未之有也Oguzhiguozaiqfq^ja故治国在齐其家Oshiyuntaozhiyaoyaoq^yezhen《诗》云•“桃之夭夭,其叶蓁zhenzhiziyuguiy^q^jareny^q^ja蓁o之子于归,宜其家人o宜其家renerhoukeyi••Xjiaoguorenshiyun人,而后可以教国人o《诗》云•“xiongy^diy^xiongy^dierhoukeyi••Xjiao宜兄宜弟O宜兄宜弟,而后可以教guorenshiyunq^y^butezhengshi国人O《诗》云•“其仪不忒,正是

siguoqiweifuzixiongdizufaerhoumin四国。”其为父子兄弟足法，而后民fazhiyeciweizhiguozaiqiqija法之也。此谓治国在齐其家。suoweipingtianxiazaizhiqiguozhe:shanglaolao所谓平天下在治其国者：上老老，erminxingxOoshangzhangzhangerminxingtishang1xu而民兴孝上长长,而民兴弟上恤guerminbubeishiV•—yijunziyouxie•Vjuzhidao孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道suowuyishangwuVIVyishixiasuowuyuxia也。所恶于上,毋以使下;所恶于下，wiyishishangsuowuyuqianwuyixianhousuo毋以事上所恶于前,毋以先后所wuyihouwiyicOngqiansuowuyuyouwuyi恶于后，毋以从前;所恶于右毋以jiaoyizuosuowuyuzuowuyijiaoyuyouci交于左；所恶于左,毋以交于右。此zhiweixiejuzhidao之谓絜矩之道。shiyunlezhijunziminzhifu%《诗》云•“乐只君子，民之父rmuminzhisuohaohaozhi1rrdnzhisuowuwuzhi母。”民之所好好之，民之所恶恶之，dzhiweiminzhifumushiyun••/jie垃nanshan此之谓民之父母。诗云•“节彼南山,weshiyanyanheheshiyinminjuerzhanyouguo维U-4U-4石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。有国zhebUkeyibushenpizeweitianxiauyi者不可以不慎,辟则为天下戮矣。shiyunyinzhiweisangshikepei诗》云•“殷之未丧师,克配shangdiyijianyuyinjunmingbuyidaode上帝。仪监于殷,峻命不易。道得zhongzedeguoshizhongzeshiguoshigujunzixian众贝U得国,失众则失国。是故君子先

shenhadeyoudeciyourenyourenciyoutu慎乎德。有德此有人，有人此有土，youtuVVclyoucaiyoucaiVVclyouyongdezheIVVbenye有土此有财,有财此有用O德者本也Ciizhemoyewaibenneimozheng1minshiduoshi财者末也。外本内末，争民施夺。是guo5ijuzeminsancaisanzeminJushiguyan故财聚则民散财散则民聚O是故言beerchuzheyibeierruhuobeierruzhe悖而出者,亦悖而入；货悖而入者，beierchu悖而出。kanggaoyueweimirg)buyichang《康诰》曰•“惟命不于常。daoshanzedezhibushanzeshizhiyichushu道善则得之,不善则失之矣。《楚书》yuechuguowiyiweibaoweishanyiweibao曰•“2楚国无以为宝，惟善以为宝。jiufanyuewangrenwiyiweibaorenqlnyiwei舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为bOoqinshiyueruoyouyi••、Jiechen宝。”《秦誓》曰“•若有——一介臣，duanduanXLwiita・、Jiq^XinXuXuyanq^ruyou断断兮无他技其心休休焉，其如有rongyanrenzhiyou・、JiX"VruoJiyouzhirenzhiyan容焉。人之有技若己有之人之彦shengqiXinhaozhibuchiruoziq^kouchush^圣其心好之不啻若自其口出，寔nengrongzhiyinengbaowozisunminshangyiyou能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有zairenzhiyou・、JimaoJ^yiwuzhirenzhi利哉!人之有技娼嫉以恶之人之yanshengerweizhi垃butongsh^bunengrongyi彦圣,而违之俾不通，寔不能容，以bunengbaowosunminyiyuedaizai不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!•yi亦

tongzhongwei唯guo国ren仁Oren人ci此fang放wei谓lid流wei唯zhi之ren仁,ren人bing迸wei为zhu诸neng能si四X•ai爱y^夷ren人,,bu不neng能yu与wu恶同中renjianxianerbuneng•V•Verbunengxianming人o见贤而不能举,举而不能先,命jianbdshanerbun^ngtuituierbunengyuan也