儒家三礼玉论

佩玉：所谓佩玉，顾名思义即人身所配戴玉器。孔夭子讲过：“古之君子必佩玉。”按照孔子观点，这个君子应是指上自天子玉侯下至达官贵人社会上层人物。天子既用全佩，儒家三礼玉论第1页贵人身必佩玉。但这个佩里决非单件，而是多件组佩。因为佩玉本身就是等级标志，所以在“三礼”中对佩玉有严格要求。《礼记•玉藻》对佩玉玉材选取和色彩儒家三礼玉论第2页配用有一段尤其叙述：“天子佩白玉而玄组缓，公侯佩山玄玉而未组绥，大夫佩水苍玉而纯组经，士子佩瑜玉而秦组经，土佩蠕玫而组组经。”组终是用来穿串玉饰一个丝带。儒家三礼玉论第3页这句话意思是要求天子以白玉为佩，用黑色丝带相贯；公侯以山玄玉为佩，用红色丝绳穿系；大夫用水青色玉为佩，必用纯色丝绳穿挂；士于用瑜玉之佩，需用杂色丝绳组儒家三礼玉论第4页系；士用美石作佩，应用赤黄色丝绳相贯。这其中等级概念是不言而喻。佩玉除作为等级标志而外，它另一个主要作用，是作为君子道德象征。关于这一点，《礼记&儒家三礼玉论第5页bull;玉藻》中有两句主要叙述：“古之君子必佩玉，右徽角，左宫羽。”“进则揖之，退则扬之，然后玉银鸣也。故君子在车，则闻写和之声。行则鸣佩玉，是以非辟之心，儒家三礼玉论第6页无自人也。”这两句话便道出了问题实质。揖意思是指人体上身向前微倾，成俯视之态。仰是指人体上身向后稍仰，成仰视之态。古人佩玉行走时，向前一步则身体前倾，再抬儒家三礼玉论第7页脚时则身体后仰。连贯行走，就形成不停顿前倾后仰动作。这么一来就必定牵动身上佩戴玉饰，使之发生相互碰撞，发出有节奏音响。因为佩玉都是坚硬玉石磨出来薄片，儒家三礼玉论第8页碰撞时发出来声音非常优美，竟有如乐曲中微角宫羽之音，当然奇妙无比。古人以玉比德，故佩美玉、奏美乐，以诩美德，这也是一个创造。礼对于人动作要求是很严，一套儒家三礼玉论第9页玉佩悬挂于身，也只有伴随连贯、均匀、协调步伐，才能形成优美乐章。这么走是很累，但古人依然乐此不疲。因为，佩鸣之声还有另一个主要含义，即以此向天帝人君表示儒家三礼玉论第10页自己绝无非辟之心，这是向统治者表示尽忠尽节一个形式。完全能够看出，佩玉在当初也是一个政治行为，佩玉本质在于借助于人身装饰赋予一定政治含义，无怪乎佩用玉器儒家三礼玉论第11页也要列入周代国家典制当中。⑤财货用玉器财货用玉器主要指货币。玉在我国古代即为财富，曾在商品交换中作为自然物货币流通使用。玉币前身为货贝，是我国最早出现一个儒家三礼玉论第12页货币。其为人所用源于夏，盛行于商而衰于周。春秋之世因金属货币兴起，货贝便失去其自然物货币功效。但在商周时代，先民们在贸易活动之中，因自然货贝数量不足，为填补儒家三礼玉论第13页流通之所需，曾以玉、石、骨、蚌、陶渚材仿制贝形。这就是玉币起源。在“三礼”叙述中，玉币和其它各种玉器都曾经被列为国家主要财政起源。这其中绝大部分玉器即使就儒家三礼玉论第14页其本身来说并不是财货用玉器，但确实是财政征收对象。《周礼•天官家宰第一》曰：“以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰财贡，六儒家三礼玉论第15页曰货贡，七曰服贡，八曰旅贡，九曰物贡。”这里所排列九大贡项，是周制典章中所要求邦国主要资财起源。其中包括到玉器项目就有六项，这些项目分别为：币贡、货贡、器儒家三礼玉论第16页贡、财贡、物贡、旅贡。所谓币贡，即是向朝廷上缴财政收入。玉币是其中一项，古人把小玉磨成贝形状，背部打一至两个穿孔，再用绳子穿系起来。这就可当成货币，称为扶。儒家三礼玉论第17页玉币也叫玉贝，计量单位为“朋”，每十只为一朋，这是实用玉制之钱。市场上有此玉钱流通，国家将其列为财政收入是顺理成章。不过，在当初来讲，作为货币来使用并不是儒家三礼玉论第18页玉币一个。在周玉朝，玉、马、皮、帛均作为交换媒介来流通。所以，这些东西统统都在财政税收之列。所谓货贡，是指金、玉、龟、贝之属，皆系自然之物。这些东西其实也是最早儒家三礼玉论第19页成为货币材料。其它货贡物品还有兽皮、五谷、布匹、工具等物，不过作为货币缴纳，是以货充币罢了。玉在这些货贡资材当中要算是主要物品，理当上缴圣库。所谓器贡，是指宗儒家三礼玉论第20页庙之用器，也就是祭奠用器具。正如前文所说那样，先秦时祭奠宗庙是作为国家重大政治活动来进行，那么，对祭奠用具征集也自然是一件重大事情。祭奠用具品种已在儒家三礼玉论第21页前文做了说明，如六器圭、璋、璧、琮、琥、璜及瓒勺等。另外尚玉几、玉爵、玉豆渚物。这些东西都需要由各地方臣属按时按岁进贡给朝廷备用。所谓财贡，是指国家所需要重儒家三礼玉论第22页要资财。这当中包含珠、象、玉、石、木、金、革、羽等物。这些东西在当初来讲分布较广，使用范围也广。按《周礼》要求，必须进贡给国家，由朝廷专用。所谓物贡，实际上也儒家三礼玉论第23页是指上面所讲那些东西。其区分是：上面所讲是指国内物产，而物贡所说项目是专指“九州之外各以其所贵为执”财物，是“外国”东西（这所谓“外国”应是指玉题之儒家三礼玉论第24页外偏远邦国）。周围小国年年进贡岁岁来朝，断少不了上贡玉器制品。历史上流传各国物贡故事很多，比如《拾遗记》、《山海经》等古籍就记载了许多朝贡玉器故事。所谓儒家三礼玉论第25页旋贡，是指锦羽燕好之物，也包含珠巩琅环等珍宝玉器。《周礼》指定臣民进贡如是物品，方便供天子及玉公大臣奢侈糜费罢了。玉贝属货币，是在市场上流通钱财。除玉贝而外，儒家三礼玉论第26页九贡中之金玉物品是不允许在市场上流通。《礼记•玉制》要求曰：“有圭璧金湾不粥于市，命服命率不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。”儒家三礼玉论第27页粥者卖也，就是说这些东西是不准在市场上买卖。道理很清楚，金玉龟贝、瑞信宝单、牺牲珍宝、礼神器具都是朝廷所用，是国之重典所在，属政治用具范围，当然禁止流散于市场儒家三礼玉论第28页。总之，工作财货之用，在历史上确曾盛行一时，并将永远留存于我国玉文化之中。⑥军用玉器所谓军用玉器，主要指两样东西，一样是牙湾，另一样是玉制兵器。《周礼&bul儒家三礼玉论第29页l;典瑞》曰：“牙湾以起军旅以治兵守。”这说明古时将帅是以牙璋作为调兵遣将凭信。牙湾因其下部琢有玉齿，象征着用兵之意，所以用牙境发兵。兵用瑞信从单件开始，后儒家三礼玉论第30页来伴随需要发展了合符做法，即以两半相合为一符。古代常见玉制兵符有玉虎符、玉贼符、玉鱼符、玉鹤符等，再往后则有金属制兵符了。玉制兵器古有玉刀、玉链、玉斧、玉钺儒家三礼玉论第31页、玉戚、玉矛，还有射箭时保护手指玉绥。辽宁三官甸子墓葬还曾出土了一件玉臂甲，是套在手臂上用来护臂，由此可见古时兵器名目繁多。不过，这些兵器并不是用于战争中直儒家三礼玉论第32页接砍杀，而是多作为仪仗之用。在相关治军或誓师征战仪式中，在天子或统帅身后及周旁，陈列着玉兵器仪仗，更壮其声威。因为“三礼”著述者遵照兵器不载于典章标准，儒家三礼玉论第33页所以在“三礼”中没相关于玉兵器文字记载。至于牙掉人典，则是因为璋系瑞信器具而已。⑦节用玉器节用玉器是指在邦交礼仪中所使用瑞信玉器。《周礼•掌节》儒家三礼玉论第34页曰：“掌节掌守邦节，而辨其用，以辅玉命。”“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。”“凡通达于天下者必有节，以传辅之。无节者，有几则不达。”西周和春秋分封制度，认可儒家三礼玉论第35页诸侯为古封国国君，并在其封疆领域之内世代掌管统治大权。但诸侯必须定时向天子述职朝贡，按时上交贡赋和服役。按《周礼》要求，凡属天子国土和分属于诸侯领地都儒家三礼玉论第36页称为邦国。这么，在国家与诸侯之间、诸侯与诸侯之间，都有正常活动交往。以至于邦国与邦国之间，凡使臣往来，都必须出示一个凭据，既作为身份证实，又作为意愿表示，儒家三礼玉论第37页这种凭信就叫节。按《周礼》说法：“守邦国者用玉节。”这个邦国指是天子领土，是整个国家范围。也就是说天子之节是玉制，称为玉节，代表是国家意愿，在玉立之儒家三礼玉论第38页内无所不通。至于在诸侯领地或地方城市范围内，则要求使用角制之节。掌节是掌管各种符节官员，隶属于地官司徒。他职能是负责掌管各种符节形制和用途，即以辅行天子儒家三礼玉论第39页命令。周制要求掌节最高官员为上土，总编制为34人。其中“上土二人、中土四人、府二人、史四人、青二人、徒二十人”。节使用是统治集团之间凭信和信息传递，是一儒家三礼玉论第40页种包括范围较广经常性行为，所以要求这么一个机构是不足为怪。天子玉节主要是指珍圭、谷圭、碗圭、琐圭、牙湾五种瑞信玉器。牙湾是专用于调兵遣将。其余四种圭形玉器儒家三礼玉论第41页多为天子对诸侯及臣下处理国事时使用。这些内容在前文已做了介绍，不再赘言。碗。谈二圭作用较为突出。惋圭造型没有棱角，呈浑圆状，用以治理德行、亲善和好，是表示和儒家三礼玉论第42页平象征，惯用此表示化干戈为玉帛愿望。琐圭形制却正与魏圭相反，其左右两角棱有锋，锐利逼人，用以向犯上臣下做兴师问罪之举，是诛讨、凶杀象征。当国事需要时，儒家三礼玉论第43页天子将谈圭授予使者，命其代表国命，对乱臣行使警告、责罚、宣战以至发兵檄讨之事。古时讲普天之下莫非玉土，在玉土范围内，若要通行，必须持节。但有节还不行，还要和“儒家三礼玉论第44页传”共同使用，作为证实。“传”也是一个信符和凭证，相当于文字形式东西，如竹书之类。有节无传不准通行，无节有传也不准通行。玉节使用往往有一定期限，用毕要按时儒家三礼玉论第45页将玉节上缴。假如行动者没有节，一旦捕捉即投入狱中。节使用在周代名目繁多。就制节材料而言，除上述五节和角节而外，还有金属制节。就节形制而言，各邦国均各有自己儒家三礼玉论第46页特点。譬如镇守邦国诸侯就以各自不一样特征制节。山地之国多猛兽，便以虎威为标志，制为