浅谈老子的无与有的二元辩证思想

浅谈老子的无与有的二元辩证思想查字典论文网论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，小编又为朋友编辑了浅谈老子的无与有的二元辩证思想，希望朋友们可以用得着!【正文】老子在其传世着作?道德经?中提出了两个非常重要的概念，一曰道，二曰无，这在中国哲学史上都还是第一次。庄子在其?庄子bull;天下篇?中评价老子的哲学思想时，如是说：建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实，庄子也是用无太一(即道)来总括老子的哲学。因此，要想真正地理解老子的哲学思想，就必须从这二者入手。又因为道是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论无与有的关系，那么绕不开道，所以在此从老子的道入手。什么是道呢?老子并没有给出一个关于道确实切定义，而是以无名、朴、无象、无形、无状之状、无物之象等词语代之，道是混成之物，是先天地而生的，用老子的原话说，那么是独立不改，周行而不殆，可以为天下母(?道德经?第二十五章)。在老子那里，道详细有三种含义世界根源、世界存在和事物开展的规律。后来王弼在给老子?道德经?做的注中说：所谓道无形无名者，万物之宗也听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。道没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。什么是无呢?老子?道德经?一共八十一章，其中提到无的就达四十章之多，无在?辞海?中的解释是：指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。在老子那里，无是形而上之空无，是虚无飘渺的。什么是有呢??说文解字?中有的解释为：不宜有也。谓本是不当有而有之称，引伸遂为凡有之称，凡春秋书有者皆有字之本义也。有在?辞海?中的解释是：指事物的存在，有有形、有名、实有等义。在老子那里，有那么是指形而下之实有，是实实在在的。老子直接了当地指出：天下万物生于有，有生于无。(四十章)其意思是说，有是天地万物产生的根源，而无那么是有的根源，无是根源之源，是产生有的精神本原。任继愈先生在其?老子绎读?一书的前言中说，无也是道，道也是无。二者均为形而上之空无，是虚无飘渺的。无常用来指称最高本体道的特性,这也是?道德经?中最常见的用法。[10]如?道德经?三十二章说:道常无名,朴虽小,天下莫之能臣也。三十七章说:道常无为,而无不为。在讨论关于有与无的详细关系时，许多学者都困惑于老子?道德经?后半局部第四十章中提出的有生于无的观点，大多都认为这是与第一章中有无相生的观点相矛盾的，如陈鼓应先生说：今本有生于无之说,显然与第1章无名天地之始,有名万物之母无法对应。第1章的无、有是同出而异名地指称道的。[14]但是我们应该看到人的思想是在不断开展变化的，我们应该用开展的目光来对待老子的思想，不能墨守成规，更不能因循守旧。故在此将对无与有这一二元辩证的关系加以详细的阐述，并阐释其与西方哲学的详细不同，意欲呈现一个更加明晰的老子思想精华。有与无的关系详细可分为两个阶段，第一个阶段是有无相生的阶段，第二个阶段是有生于无的阶段。有与无关系的这一微妙变化，不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对世界(亦即老子所说的天地万物或自然)更为理性的认识。广阔朋友们，关于浅谈事物道德科学性与艺术性是由查字典论文网论文频道小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!在生物学家或物理学家看来，或许只是一种科学现象，他们坚信这种现象之所以会出现，其后必定会有原因，即使这种原因并未被发现。他们乐忠于运用自己的逻辑推理才能进展深化探究与考虑，进而弄明白事情的来龙去脉，前因后果。这便是事物科学性的一面，任何事情必定都有其前因后果，任何事情都可以被分析。我或许不知道某个事情为什么会这样，但假设是我相信科学，我便会清楚地知道在这个事情的背后必然存在着某种原因，或者说，某种力量，足以使得这种现象发生。这个世界之所以会是如今这般模样，大到板块海洋，民俗风情，小到水滴石块，柴米油盐，必是众多的原因使然。科学，讲求的是逻辑性的关联。同是花开花谢，假设是展如今文学家面前，我想那便是另一幅景象了吧。在他们眼里，怒放的花朵不是花朵，或许已经成为了某种乐观向上的精神，凋零的花朵或许也不只是自然现象这么简单，而是意味着某种离别的思绪也说不定呢。这便是事物艺术性的一面，任何事物所隐含着的东西，都不仅仅是它本身而已，从任何一个事物出发，即使那是个非常呆滞且不易引起联想的东西，我们也得以联想到些什么，体会到些什么，懂得些什么，而我们体会到的这些东西，我认为那有时是弥足珍贵的，因为与科学性不尽一样，这些体会不依赖于事物本身，换句话说，它是没有任何禁锢的，是要远远超过这个事物本身的。(一)第一阶段有无相生有无相生见于老子?道德经?第二章(天下皆知美之为美斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，上下相倾，音声相和，前后相随。)正如其后几对关系一样，有与无是互相对立，相生相随，互相生成的，互相对立而生的，有可以生成无，无也可以产生有，二者的地位是平等的，但需注意的一点是，二者的互相生成应该是同一层次上的循环的过程。老子?道德经?开篇第一章第二句那么曰：无名天地之始，有名万物之母。无是天地的起始之处，是与道一样的概念，是万物生成或存在根源。此处天地与万物应为异词同意，都是指存于天地之间的万物生灵。然而，何为母也??说文解字?中关于母的解释是：依?礼记?释文补，其意制止其言曰母也，古通用无，诗书皆用无，士婚礼，夙夜母违命，古文母通无，是古文礼作无，今文礼作母也，凡母之属皆从母。[15]在老子?道德经?第二十五章中有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，这是老子对道的解释，所谓母者，河上公注：母，本也。[16]在老子?道德经?第五十二章中天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。魏朝王弼注曰：母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。[17]因此，始与母皆为根本，根源的意思，无与有都是产生天地万物的根源。老子?道德经?第十一章中说：埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用魏朝王弼注曰：有之所以为利，皆赖无以为用也。[18]按王弼的说法，这一句那么是强调无的根本作用，但是此处也隐含了有这一前提的作用。陈鼓应先生说，此处就现象界层面来谈有无之互相依待的关系，而无名天地之始，有名万物之母那么是从道的本体论层面来议论有无的相生相成的关系。[19]因此，有的利是依靠无的用，并且无的作用的发挥，也要依靠有提供的便利。二者也是互相依靠，相生相成的关系。总而言之，在这一阶段，无与有都是二元对立的关系，有与无是互相形成，相辅相成的关系。有无相生从相反相成这一观点，间接地呈现出老子的整体观与和谐观。[20]下面，我们将进入有生于无这一阶段，进一步讨论有和无的关系。(二)第一阶段有生于无老子在其?道德经?的后半局部中直接了当地说出：天下万物生于有，有生于无。(四十章)有是天地万物的根源，无那么是有的根源，无是根源之源，是产生有的精神本原，是作为有形之物而存在的天地万物存在的根据。因此，在这一阶段，无是高于有的，无成为了老子思想的最高原那么。引用?哲学大辞典?中的说法，老子认为，无(名)比有(名)更能反映道的性质。[23]无作为老子哲学最根本的范畴，其最明显之处那么在于老子对无为的极大推崇。在这一阶段中，老子的思想是崇无抑有的(这和西方哲学中的崇有抑无的观念恰好相反)，从老子对无为与有为的态度上即可窥其一斑。下面，我们转入对老子无为思想的讨论中，从侧面来对老子在这一阶段中表现出来的崇无抑有的思想进展更为深化的说明。那什么又是无为呢?在议论无为之前，先来讨论一下为。为字在?说文解字?中的解释为：母猴也，引伸遂为凡有所变化曰为。[24]就是说，为是引起事物变化的行为。任继愈先生说，无具有有所不具备的实际存在，号称无，并非空无一物,而有总括万有的特点。[25]因此，无并不是消极的存在，在老子的?道德经?中无不仅具有日常生活中的功用，而且还是指导政治生活和处理人际关系的原那么。?辞海?中关于无为的解释是：老子认为宇宙万物的根源是道，而道是无为而自然的，人要效法道，也应以无为为主，顺应自然的变化。老子的无为是从道出发的，因此与其后的孔子的无为而治大不同矣。[26]可见，老子的无为是符合道的，要顺应自然的变化。在笔者看来，老子的无为指的并不是无所作为，而是指不妄为，不胡作非为。不仅要顺应自然的变化，还要在遵守事物开展规律的前提下，认识规律，运用规律，对于可以提升人类福祉的事有所作为。也就是说，无为不是毫无作为，它强调的是要有作为，但是统治者的作为不能超出事物开展的规律，总的来说，还是要从道出发，在道的根底上有所作为。老子在?道德经?中说：为无为，那么无不治。(第三章)假设人的行为是出于无为，就没有什么是治理不了的，只有统治者按照自然规律地有所作为，才能治理天下。即是倡导无为而治[27],就是要让按照自身的规定性而开展，使其处于符合道的自然状态，不妄加干预。万物的生化是道按照一定的规律在展现自身、检视自身,但万物最终要复归于无极。[28]老子教诲我们应以自然无为为本而不妄为。因此，老子在?道德经?第三十八章中说：上德无为而无以为，下德为之而有以为。拥有上德的人，即思想崇高者(圣人)，常常是无为，是无所表现，不是为了表现而表现又曰：道常无为，而无不为。(第三十七章)道常常是无为的，它总是顺应自然，而天地万物无不由为生成。正因为顺应自然，虚静恬淡，道的无为才能无所不为，才能生出天地万物。不仅天道是如此的，而且人事也是如此。[29]因此，老子说：故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我好事而民自富，我无欲而民自朴。(第五十七章)魏朝王弼注曰;此四者(指无为好静无事无欲)，崇本以息末也[30]。仅就无为来说，统治者做到无为，民众那么可以得到教化。老子建议统治者要顺从民意，不能因一己之私而弃民意于不顾。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。(第六十四章)在此，无为与无执并举，而劳思光先生认为无为所包含的意义更广，应包括无执，自觉心驻于无为，遂无所执，无所求。[31]要想成为圣人，就要通过不断地改正自身，以身作那么，正己而物自正，这样做了，虽不主动去获得天下，天下也是莫之能属，天下将自归于为无为者。总而言之，从无为这一哲学范畴中，更能明晰地窥视老子在此阶段对无这一哲学最高原那么的推崇。在这一阶段，老子哲学思想中的无与有的关系是无高于有，有是从无中产生出来的，无上升为老子哲学的最高根源，无为也成为了包括统治者在内的所有人的行为规那么与做事标准。假设说，从第一个阶段来看，无与有有些许相似性，例如复旦大学的聂中庆认为道是无有的统一体,两者同处于一个哲学层面,也就是从宇宙之本原、本体之形上层面诠释道的,从另一个角度讲,无即是有;有也即是无,两者异名同谓，[32]而在这第二阶段，无与有那么是有根本不同之处的，因此聂教师的方法过于偏激，缺乏取也。【结论】综上所述，从有与无的关系即可看出，老子的哲学思