2022-2023年度 名师 《呼兰河传》导读

1、PAGE9呼兰河传导读在中国现代文学史上,萧红是个天才而薄命的作家。她从北中国浓厚的黑土地走入文坛,却在中国最南方的海滨一角寂然逝去。她像流星一样划过天宇，留在天空的是数百万的字迹,记录着这个寂寞灵魂的翱翔和作为一个人、一个女性对历史的诘问。在萧红一生短短的创作历程中，她常有大胆的越轨的笔致，她曾明确地表达过：“有各式各样的生活，有各式各样的作家，也就有各式各样的小说。”这从生死场中可以看出，到后来的小城三月呼兰河传已形成特有的风格，那带有诗意的笔调、自叙传的色彩、抒情的句子、回旋的感情，形成了萧红独有的文体特点。茅盾在呼兰河传序中说：“也许有人会觉得呼兰河传不是一部小说。也许又有人觉得呼兰河

2、传好像是自传，却又不完全像自传要点不在呼兰河传不像是一部严格意义的小说，而在于它这不像之外，还有些别的东西一些比像一部小说更为诱人的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”呼兰河传是一部打破传统经典小说模式的创新之作，故事和人物都是片断的，零零碎碎的，在整个感觉上，她一会儿写这个，一会儿写那个，似乎构不成完整的小说，其实，这正是其独具的特色。呼兰河传在当时的小说结构中的确称得上是一个异数。全文由七章三部分构成。第一部分1、2章细腻地展现了小城风情,第二部分3、4章诗意地抒写了“我”的童年生活,第三部分5、6、7章生动讲述了小城故事小团圆媳妇的故事、有二伯的故事、冯歪嘴子的故事

3、。各部分、各章各节、各人物之间似乎都无密切联系。但倘若细读文本，不难发现“后园的我”，那个用她稚嫩而充满活力、天真而不无困惑的双眼时时关注所在世界的童年的“我”，正是小说的纽结点。开篇的小城风情画廊中，叙述者基本作全知式全方位的宏观扫描，为“我”和小城故事制造整体文化氛围。从“我”的故事开始，“我”正式出场，介入故事，既是叙述者，又是事件中的主人公。第三部分中“我”依然充当了故事的一个人物，但这回不再是主人公，只作为“小人物”来充当生活的观察视角，以一双睽睽的童目好奇地打量着成人的世界。“后园中的我”以鲜活的童真映照着周围的世界,显现出的是成人麻木的灵魂,是世间生生死死的单调重复。她对不明白的

4、种种人生世相在发出质疑,而这恰恰是后者症结所在；她悄悄地躲在角落里打量着熟悉的人们,将天真的思索置于内心深处,这又正是作者所寻觅的表达方式。儿童视角所传达出的，绝不是一般童年逝去岁月的感慨,也不是对芸芸众生居高临下的悲悯，而是有一种渗透人生况味的沉郁，那对故乡人的永恒的哀伤和痛惜，包含了作者爱恨交加的复杂心情。呼兰河传主要以营建氛围和叙事为主，没有丰满的人物形象，每章都似一个有趣的故事或一篇凄美的散文。最震撼人的是小团圆媳妇和王大姑娘的故事，作为被黑暗社会所吞噬的两位女性人物的命运，在读者面前竖起了一幕沉重、悲凉、痛苦和无奈的时代场景。作者倾注于她们身上的描写女性悲剧的意识是强烈的、淋漓尽致的

5、。作品中女性人物小团圆媳妇的整个出场，始终处于一种“受虐”状态。她本是一个生龙活虎的少女，作者以流畅的叙事首先悲凉地告诉读者，女性之所以要结婚，是出于无奈，年仅十二岁的小团圆媳妇，还是一个幼稚的孩童时就被早早地嫁了。而决定小团圆媳妇嫁与不嫁的是“下回给老太太跳大神的时候，顺便问一下大仙家再说吧。”从此，这位少女便开始经历噩梦般的恐怖人生。婆婆仅仅是为了给新媳妇一个下马威，凶神恶煞地狠狠打了她一个月，天真烂漫的少女经不起精神与肉体的痛苦折腾，终于病倒了。于是婆家的人依照迷信的说法，虔诚地替她治“病”：一群婆婆奶奶们煮了一大缸滚热的热水，把扒光了衣服的小团圆置放于其中，“她在大缸边，叫着、跳着，好

6、象她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会儿，浇得满脸通红，她再也不能够挣扎了，她安稳地在大缸边站着，她再也不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。那大缸是很大的，她站在里边仅仅露着一个头。”“小团圆媳妇当晚被热水烫了三次，烫一次、昏一次。”“还没有到二月，那黑乎乎的，笑呵呵的小团圆媳妇就死了。”一个年轻健康的少年女子被虐杀了。在婚姻的坟墓中悄然逝去。小团圆媳妇之死的文本意义，在于生动地传达了作者对于女性婚姻极度恐惧的情绪记忆，同时也向读者展示了一个“同类同性相残”的严肃问题。小团圆媳妇的死固然与男性强行介入婚姻有关，但真正充当摧残小团圆灵肉角色的却是一群与她

7、有过同样悲剧的女人，遭受过无数人生磨难的年长女性，把她们自身的痛苦体验，再去施加于毫无人生经验的少女，这在萧红看来无疑是女性社会群体的最大悲哀。她们是封建制度的受害者，但同时又成了无意识的杀人团伙。小团圆媳妇的悲剧也映射了她们的悲剧。第七章中女性的主要人物是王大姑娘，有点反叛意识的王大姑娘终于还是在善良的人们用舌头和白眼编织的网内于一个冷清的秋夜难产而死。这场人间悲剧的深刻性和小团圆媳妇一样，是善心的婆婆，杨老太太，周二奶奶等人们屠戮了两个孩子的年轻母亲。这证明了鲁迅先生的精辟论断：中国人历来是排着吃人的筵席，有的吃，有的被吃，被吃的也曾吃人，正吃的也曾被吃。他们的性格使他们成为封建制度的受害

8、者，也在无意识中成了杀人者。是她们毁灭了小团圆媳妇的美，也是她们毁灭了王大姑娘的爱。呼兰河传中这两位女性人物令人惊心动魄的血淋淋的悲剧，萧红没有任何直露尖刻的评判，但这一幕幕活的女性的惨剧已经表达了对旧的一切的强烈的控诉。故乡亲人因受两千多年封建思想和统治的毒害而愚昧迷信、专横保守自私冷漠，他们的悲苦是萧红心中的痛，这种痛是极其强烈的，然而她却将呐喊直呼的情绪加以收敛和控制，采取散文般体裁，叙事般娓娓道来。呼兰河寒冷的冬天,东二道街上有趣的学校,给人们带来灾害的大泥坑，染缸房,扎彩铺等的描述都很清晰、自然。它们之间的联系是存在的,但又不是不可分割的。萧红采用散文笔调来抒写故乡,使故乡的荒芜、冷

9、落,故乡人的愚昧、孤寂都如一首凄婉的歌谣低吟在读者的心头,引发读者无尽的哀思。在作者叙述过程中,时间是不具体的，“只要严冬一到”“每当我到祖母屋去”,“一到冬天,冯歪嘴子差不多天天出去卖一锅黏糕的”，这些都是抽象的假定性的模糊的时间,而老祖父,后花园,小团圆媳妇，有二伯,冯歪嘴子,染缸房,扎彩铺,跳大神,放河灯以及野台子戏的叙述却像是在这种时间中剪辑下来的一幅幅具体的图画,这样一幅幅剪接画的衔接并不按照严格的顺序来安排,每个场景的描绘都是整体面貌的展示,每个人物的描述也都是大众风貌的缩影；整体中寓个体,个体构成并反映主体,形式散乱,但主线却很明确,平静的后面骚动着历史的焦灼,单调的后面则是一种

10、巨大的悲寂。萧红“是一位富有诗人气质的小说家和散文家”,这不仅表现在她写作的诗歌中,也渗透在她的小说里,呼兰河传是一部优秀的充满诗意的抒情小说。作品第二章是一首呼兰河的风俗诗,跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会,这些俚俗甚至不无蒙昧的习俗,在萧红笔下,俨然生发出异样的光彩。“请神的人家为了治病,可不知那家的病人好了没有却使邻居街坊感慨兴叹,终夜而不能已的也常常有。满天星光,满屋月亮,人生何如,为什么这么悲凉”“人生为了什么,才有这样凄凉的夜。”这是描写跳大神,从司空见惯的所谓迷信中,萧红体悟到人生悲凉的况味,而在野台子戏一节,看戏姑娘个个打扮得漂亮,看戏的人人山人海,拥挤不堪

11、,人们笑语连天,闹得好像比锣鼓更响。在这里紧锣密鼓,喧闹争吵中,萧红又道出了呼兰河人飞扬的一面,这里的描写已不是通常意义上的抒情,它们不但有诗的意境,连语言、韵律、节奏也都诗化了。这些诗化的文字不是在简单叙述故事情节,也不是在进行情景描绘,而是作者悲凉心理情绪的流动,直接感染着读者。萧红的抒情才华,沟通了中国现代文学的抒情小说的传统,这得益于她幼小时,随祖父读唐诗的艺术熏陶,良好的古典文学修养,使她驾驭语言得心应手。呼兰河传诗意的语言，优美、精炼、韵律感强,初读它时因语言通俗,朴素,简单,心情也随着文字很放松,平缓、徐徐向前,然而越往下读,心情却慢慢沉甸甸起来,直到自己觉得似乎萧红的这些字句本

12、身就与悲凉没有分开过。熟悉呼兰河传的读者，一定都会记得最终惨死的小团圆媳妇的灵魂。小团圆媳妇的灵魂在东大桥下凄凉，无奈又执着地哭诉着，使人悲凉彻骨。也许,萧红就是带着这样的心情来回忆和记录的,事、人都是很平常的叙述,但却字字传情,句句抒情。呼兰河传的文字本身就是悲凉,而悲凉也正是呼兰河传的语言。正如茅盾所说:“开始读时有轻松之感,然而愈读下去心头就会一点点沉重起来”,这足以见得萧红运用语言来抒情的高人之处。另外,小说在利用散文笔法的同时还采用诗歌回环复沓的抒情艺术,这使小说音韵优美的同时,又具有了更深层的感伤意味。呼兰河传中的复沓和韵语,“大地冻裂了”,“人的手被冻裂了”,“水缸被冻裂了”,“

13、满天星光,满屋月亮,人生为什么这样悲凉”,“主人不见了”,“死了”,“逃荒去了”等,透过这些有意的复沓,作家正以弦外之音告诉我们人世间生生死死的“单调重复”以及难以言状的人生悲凉。第四章中“我家是荒凉的”,“我家的院子是荒凉的”,“我家的院子是很荒凉的”等语句段落的重复,造成一种回环往复的音乐感,强化了小说诗的情感和氛围,富有韵味,然而,转瞬间,又让人想到些什么呢回环往复不正是呼兰河人的生活吗在这里,生、老、病、死都没有什么表示,生了,就任其自然长,长大就长大,长不大也就算了,没有过去,也没有未来,无所谓生,也无所谓死,一切都是自然的结果,这是比生死场更可怕的“百年孤独”的荒原世界。生,人生的

14、起点；死,人生的终点,萧红笔下的人生是循环的,循环的时间里有着宿命的暗示,也暗示着人们的愚昧,时间的循环,意味着生活模式的循环,这种循环固化了人类的艰辛,人便在这种永远无法改变的循环中,在命运的漩涡中挣扎。循环的生活不是某一个人的生存方式,而是一代人甚至几代人的生存方式。正像杨义所称,萧红的小说“翱翔于散文和诗的天地”。鲁迅找到了杂文这种文体,充分地表达着一个思想家的愤怒,而萧红创造了自己独特的文体,在叙事、写景中融入自己曲折人生的浓浓深情,以情领文,打破小说结构,同时将散文笔法、回环复沓的诗歌艺术手法融于一体,抒写了对家乡人民,对广大民众的批驳而又悯惜的复杂感情,以平静、节制的艺术笔调,写了一种理性化的痛苦,一种淡化广漠的悲哀。在呼兰河传中,萧红就这样以微带忧郁的历史的女性的儿童的目光,去审视和表现自我对苦难的深层认识及对人性价值的深切关怀,尤其是妇女生活的悲剧命运的深情关注和深切叩询。她以其女性特有的细腻笔触对国民劣根性、国民的愚昧和无知以及因此给故乡人民带来的深远的苦难给予逼真的描述和展示,其中,不仅仅隐含的是冷嘲热讽,还有作者冷静的、爱怜的、流着眼泪的无限同情。亲爱的同学们，就