安徽无为民间文化

1、安徽无为民间文化1无为县志风俗岁时习俗生活习俗礼仪习俗杂俗陋习2岁时习俗 春节：除夕，家家贴春联。早、中餐简便，晚餐丰盛，曰“年饭”。年饭中必有鲢鱼，以兆“年年有余”。开席之前，酒菜齐备，家主祭天地、祖先，烧香、鸣炮、叩头毕，全家围坐吃食。饭后，长辈给晚辈“压岁钱”；围炉闲话，至子时方睡，称“守岁”。除夕至翌年正月初三，通称过年。正月初一称春节。正月初一，早起开大门鸣炮，熟人见面互相拱手问好。早餐吃汤圆象征团圆顺心，或吃面条象征长命百岁。从初二起，带着礼品走亲访友，曰“拜年”，延至十五日。解放后，年饭时家主祭天地、祖先，烧香、叩头渐废。正月里，熟人初次见面互相拱手问好被互相握手问好所代替。机关

2、、学校、企业、事业等单位举行团拜，职工休假3天。1979年后，电视机逐渐普及，除夕夜多合家收看中央电视台播放的春节联欢晚会节目。元宵节：正月十五日。早餐吃元宵，中餐较丰。城镇晚间玩龙灯、狮灯、鱼灯等。家家张灯结彩。农村喜看戏剧。清明节：此日，祭扫祖先坟墓。解放后，机关、学校组织干部、青少年到烈士陵园凭吊，缅怀先烈。端午节：农历五月初五日。早餐吃粽子，中餐喝雄黄酒，门插菖蒲、艾蒿，梁悬端符或钟馗像，以驱邪恶。乞巧节：农历七月初七日。晚上妇女在院子里陈设瓜果，祈祷织女星帮助她们提高刺绣缝纫的技巧。中元节：农历七月十五日，俗称“鬼节”。传说节前3天，阴间地狱开门，亡魂归家享受祭食，故在此日举办“盂兰

3、盆会”，烧化纸钱、锡箔祭奠，请僧道超度。解放后，此俗废。中秋节：农历八月十五日。晚间用月饼、菱角、石榴祭月。解放后代之以全家欢聚赏月。重阳节：农历九月初九日。山区有登高的风俗。有“过了重阳无时节，不是雨就是雪”之谚。 3生活习俗1、饮食：主食向以大米为主，早晚两顿吃粥，中午吃干饭。农忙时，下午送点锅巴、炒米或别的吃食给在田里干活的人打尖，谓之“吃晚茶”。沿江洲区有时早晚餐吃玉米糊。汤沟区农家习惯日食三顿干饭。圩区人喜欢把7成糯米掺和3成籼米，用水浸泡，磨成粉状，蒸成团子。吃食时，把它切成片，用油炒，放点糖，香甜可口。春节前夕，蒸糯米饭，晒干，炒成炒米，把花生、芝麻分别掺在炒米里，做成花生糖、芝

4、麻糖，成为孩子的节日糕点。腊月腌肉(或鱼、鸭等)，晒干，称作“腊肉”。陡沟区农家有食“腊八粥”之习，即用糯米加莲子、桂圆、腊货、大枣，煮粥、合糖食之。城乡部分居民早上喜欢上街，吃点油条、小饼、五香蚕豆之类。解放后，食品增多，水果进入百姓家。1971年春节无城建成自来水厂并供水。以后，襄安、石涧、白茆等镇也陆续建成自来水厂。2、服饰：解放前，服饰土布居多。冬季贫者穿棉袄、套裤、夹裤和布鞋，戴狗套贫帽。极贫者，几人伙穿1件衣服，夏季腰间仅围土布大手巾。绅士穿皮袄、皮袍，外罩黑绸褂，戴瓜皮帽，着黑绒棉鞋。妇女头裹黑包头，身系围裙，脚穿青布鞋。少数女性青壮年穿旗袍，戴耳环(或金或银)，用簪子(或金或银

5、)簪发髻，套手镯(或银或玉)。读书人多着中山装，也有青壮年西装革履的，也有穿长衫、戴共和帽的。 4礼仪习俗婚嫁篇 婚嫁生养：民国初年，民间嫁娶有以下几种方式:包办婚姻：子女婚姻全凭“父母之命，媒妁之言”，凭媒正娶，以定终身。买卖婚姻：把妇女当作商品，可以买卖。父母可以卖自已的女儿给有钱的人做妾，丈夫可以卖自已的妻子给别人作配偶，公婆可以卖守寡媳妇给他人做妻室。换亲：由于家庭经济困难，无力娶亲，经过双方协商，各以同辈姐妹易嫁。招亲；男方由于经济困难等原因娶妻难，女方父母膝下无子，招其继承女家香火，繁衍后代。其子女可随母姓，或用父母双姓，名曰“双联香火”。抢亲：男方由于贫穷、丑陋、年龄过大等原因，

6、难娶妻室，采取抢亲的方式强迫成婚。婚姻嫁娶，则配好八字，即行聘。过一段时间，男方下日书迎娶。婚前请多子孙的男性长者在新郎床上睡一夜，称“暖房”。女子出嫁前数日，只食鸡蛋枣栗，不进粥饭，因迎亲日不便解手。嫁时头盖红绸帕，亲属背上轿。新娘下轿，行袋前后更迭。袋、代同音，谓之“传代”。行之堂上，燃烛焚香，一拜天地、二拜高堂、三对拜，礼毕入洞房，饮交杯酒，吃团圆饭。入夜，亲友闹洞房。青壮年前来祝贺，两人前导，一人每说一句吉利话后，另一人答“好”，名曰“说好”。婚后3日，女子绞去脸上茸毛，名为“开脸”。男女婚嫁，贫富悬殊很大。贫者择定日期，用青布小轿迎娶，办一两桌喜酒，亲友赴宴恭贺即毕。更贫者，两人拜堂

7、后，进入洞房即为伉俪。嫁妆：富者有“半边奁”、“一条龙”、“陪田产”之类；贫者两床絮被，一只木箱而已。民国中后期提倡一夫一妻制，婚姻自主。从订婚到结婚，城镇有所改革，农村变化不大。解放后，主张男女婚姻完全自主。县内有自愿恋爱而结为伴侣的；有经人介绍相识，相处融洽后办订婚手续，婚前领取结婚证的。结婚时，介绍人、证婚人、亲友等齐集一堂，由主婚人按证婚人讲话，新郎、新娘互换信物及来宾致贺词等礼仪程序进行，礼成，欢饮喜酒。也有旅行结婚，或婚后旅行过蜜月，给亲友散点喜糖，或办桌喜酒欢聚的。1979年忠台公社双丰大队有13对青年集体举行婚礼。1987年1月19日白茆区9对青年在区公所礼堂举办集体婚礼。但是

8、，索取高价彩礼者，为办家具、酒席而大肆铺张者，因父母逼迫酿成青年男女轻生者仍时而有之，恶习尚未根除。解放前，县内回民从提亲到结婚，与汉族大体相似。结婚时，由清真寺阿訇主持宗教仪式。解放后，男女恋爱成熟或经人介绍，情投意合，领取结婚证，举行婚礼。起初，回民只与回民联姻。60年代后，回汉通婚。解放前，妇女生孩子，婴儿落地，即到娘家报喜，娘家送礼物来。第三天，接生婆为婴儿洗澡打包，称为“洗三”。满月，理发师给婴儿剃“满月头”。周岁，舅家送来衣、帽、鞋、袜等。父母设酒宴招待亲友，并以食、玩之物置于婴儿前，给他抓选，看他先抓什么，以窥他未来兴趣、爱好、志向、前途，称为“抓周”。孩子满10岁，亲友赠送礼品

9、，开宴欢饮，叫做“做10岁”。严桥、牛埠山区男婴出生后，只取乳名。结婚前，请人按辈份命名，择定吉日，举办酒席，亲友赴宴，公告名字，叫“送号”。“抓周”、“做10岁”，贫者女子不享受。 5礼仪习俗丧葬篇丧葬祭祀：富裕人家，老人一死，将尸体抹洗干净，穿老衣(新制的)5领3腰(5件上衣、3件下衣，贫者则用假衣领、假裤腰代之)，戴小帽，穿薄鞋，抬入早已备好的木棺材。等亲属和晚辈到齐，向遗体凝视默哀后封棺。棺头上置米饭1碗、熟鸡蛋2个。举家戴孝，哭祭灵前，焚纸钱、锡箔元宝之类，请道士于棺前摇铃念经超度，或3、或5、或7天后出殡。棺盖上骑着一嫡系晚辈男孩，并放1只公鸡，8人抬着。死者的嫡系子孙扶于棺侧，长

10、子或长孙端灵牌或遗像于棺前，送葬者哭于棺后。宜安葬日，即入土；若不宜，暂厝，待择墓地，出殡第3天，亲属再去坟头祭祀，称“上饭”。死后第7天为“头七”，用纸扎成房屋，供奉堂前。每日3祭。直到“六七”除灵，即把纸屋送到野外焚化。尔后，子媳除去孝服，改穿白鞋。头年白、2年蓝、3年灰，3年孝满。头年春节春联用蓝纸书写，第2年用黄纸书写。第2年立秋前后，死者亲属用纸叠衣服、被单、鞋袜，装入纸箱内，用锡箔叠成元宝放进黄桶内，贴上道士盖印的封条，连同疏文一并送到野外焚化，称为“烧疏”。每年清明、冬至，子孙到坟前祭奠、培土。而贫者只能用口薄板棺材，不管宜不宜，入土了事。解放后，倡导厚奉薄葬，丧礼从简。人死后，

11、亲友赠送花圈，停柩3日出殡或火化。1976年在平安桥建有火葬场。从1977年初到1988年底，共火化遗体3342具。县内回民人死后，清水净其身，把遗体装在白布做成的袋形套子里，只露头部，抬往茔地。挖穴，尸身及其贴土处，撒上麝香、冰片、硫磺，再用木板盖上，掩埋。无城镇南郊辟一场地，专供回民安葬。 6礼仪习俗其它一、祝寿：年过半百的老人，晚辈为其庆祝寿诞。来贺者赠送肉、面、糖、蛋、酒之类。礼品上放柏枝，兆示平安长寿。二、建房乔迁：解放前，县内民众建房上梁时，中梁多悬挂红布，或贴有“吉星高照”字幅，并由木匠将红枣、水果糖、糯米粽子及糯米制作的“欢喜团子”等物由梁上撒下，任人争抢，示为庆贺。此外，主家

12、还令木匠在正门上方或屋顶上安圆镜，名曰“照妖镜”，用以“避邪”。乔迁之时，亲戚、好友多赠家庭用品等以示庆贺。主家置酒宴款待致谢。解放后，建房旧俗中迷信色彩较浓的部分渐废。 7杂俗 香火：家家香火设在堂屋上方，正中悬木制的祖龛，龛内贴“天地”牌位，两侧联语“千年香火地，万代子孙堂”。下摆1张长条几，条几中间放香炉，两旁放蜡台。每逢节日或红白喜事，均在这里烧香、点烛，祭祖或拜神。船民以船为家，把船头当着家中祖先“供龛”。解放后，人们自觉改革，堂上挂领袖像，也有悬祖、父辈遗像的。两侧联语多为“翻身不忘共产党，饮水常思掘井人”。周围张贴英雄模范像、彩色画。酒席：请客吃饭十分讲究座位位置。一般长者迎门坐

13、上横，其左边第一座称一席，多坐贵客；其右边第一座称二席，其左边第二座称三席，其右边第二座称四席；下横坐晚辈，其左为酒壶把子(专司斟酒)的位置。席面不可坐成“乌龟席”(6人共席时，二、二、一、一对面)。结干亲：孩子小、体弱，做父母的怕孩子养不大，认体壮而子女多的人做干爸、干妈，托福好养。也有因利害关系而结成的，借势庇荫。金兰结义：异姓男的或女的，因志趣投合而结拜兄弟或姐妹，称“金兰结义”，多在2人以上。土地会：农村每方圆三四里就有座土地庙。庙内有一对泥塑男、女像，即土地神。农历二月初二，农民兴办土地会，烧香叩拜土地神，祈祷好年景。解放初土地改革，农民分得土地，深知求神不如求己，自动拆毁庙宇。赈孤

14、：农历七月十五日，一村或数村居民公议按人丁摊钱，请道士设斋坛、立神牌、画符念咒，锣钹钟鼓齐鸣，烧钱纸，泼米粥，赈济孤魂野鬼，解冤孽，保平安。解放初，宣传科学知识，弄清楚稻枯不是“地火”引起的，疫病不是鬼降的，此俗渐废。城隍会：农历十月十五日，无城、襄安举办城隍会。是日，市禁屠、家净锅，全城(镇)斋戒3日。4个壮男抬着城隍菩萨游街，鸣锣开道，旗牌、执仗先行，校尉、持马叉等人随后。家家门前摆香案，烧香、鸣炮迎送。送灶：农历腊月二十三日，传说灶神上天，家主用纸马、灶疏、粑粑祭送，名曰“送灶”。除夕夜用香炮接回。解放后，不送灶神，但在此日做糯米粑粑，作为晚餐进食。 8陋习 童养媳：贫者生活困窘，将幼女

15、许配(或卖)给人家，到男家求生；也有无钱娶媳妇的人家，领养(或买)幼女做媳妇，等儿子长大，再结婚。童养媳地位卑下，有难言隐痛。有民谣为证：“瞌睡金、瞌睡银，瞌睡来了不留情，保佑公婆早早死，一觉睡到大天明。”解放初，童养媳多半回娘家或解除婚约。此俗不复存在。蓄辫与裹脚：清末，男子从小蓄辫，成人后，辫子盘于头顶。女子五六岁时用长布条紧紧地裹脚，使脚骨畸形小得像粽子，称“3寸金莲”。民国初期，号召剪辫子、放脚，但剪者少、裹者众。抗日战争时期，两俗均废。80年代老妪小脚痕迹犹存。吸鸦片烟：清末、民国时期，无城镇粉山、菜市、花荫塘及牛埠、湖陇等较大集镇都开设有鸦片烟馆。吸鸦片烟的多为富豪恶棍。山区有极少

16、数人种植罂粟，制作鸦片烟。解放初严禁，已绝迹。纳妾：清末，男子可娶三妻四妾。民国期间，此俗依存。一些豪绅地主，倚仗钱势，只要看中小家碧玉，就纳作姬妾或占作姘妇，有的为着生儿传代也纳小妾。解放后，此俗废。赌博：解放前盛行。解放后屡禁，但未绝。算命：算命者多是瞎子。他们根据人的生辰八字，用阴阳五行推算求命者的命运。解放初刹住这种活动。80年代残渣又起。看相：看相者依据人的相貌特征、手纹、骨骼等神乎其说，如：“天庭开阔有官相，地角饱满有福泽”等几句奉承话，使受骗者就范。测字：有两类，其一，算命者兼测字，把60个固定的方块字各卷成圆筒，任人挑选一个，看是何字；其二，摆摊子或背着测字箱串乡，也有自报一字

17、代测的。测字者探询问者口风，窥察神色、心情、年龄等，根据所拣的字或口报的字，依照字的音、形、义，任意解释，使问者惬意。看风水：观察坟地或宅地的地势、方位等，据以附会人事凶吉。解放前，请“风水先生”用罗盘测定方位，确定某地、某山、某向作住宅地或葬地，宣讲山、水、堂、岸、龙脉、结穴。趋之如鹜者，多属富贵人家。送星宿：又称“送鬼”。某人突发疾病，就说恶鬼缠身、降灾。根据玉匣记所载“二十八宿”，烧香和纸钱，送往某某方向。有甚于此者，请巫婆或神汉设坛“过阴”，查请鬼的来历。 9丰富多彩的民间文艺戏剧：无为县流传广影响大的主要是庐剧。 民歌：县内民歌内容丰富，形式多样，风格各异，其中有的曲调极为优美。 舞

18、蹈：县内民间舞蹈常与歌、灯结合，以灯会形式演出。曲艺：主要有“安徽大鼓”、“评词”两种。 10庐剧，又称“倒七戏”，特点是不拘泥于形式，不受舞台限制，唱词、道白纯系方言土语，唱腔接近民歌小调，通俗易懂，为广大群众喜闻乐见，尤其是农民，人人爱唱，人人能唱。上演的传统剧目有：蔡鸣凤辞店、王清明合同记、孙继高卖水等连台本戏，也有老先生讨学钱、蓝桥担水等折子戏。演出时，只要一人敲打锣鼓，两三人演出即可，剧情固定，唱词由演出者即兴发挥(行话叫“水词”)，一本戏往往能连唱数日，留下悬念，吸引观众非挖根刨底看到结局不可。关于它的形成，已不可考。它的覆盖面颇广，在巢湖、六安、滁县、芜湖、池州等地区广为流行。解

19、放前从事演唱的全系民间班社。解放前夕，盛行无为乡里的董少轩班、焦朝露班等都深受农民喜爱，俗话有：“男人看小董，忘了抛秧撒种；女人看小董，回家摸不到粪桶”，可见戏迷们为其倾倒。解放后，庐剧逐步舞台化，文武场开始完善。1952年县政府牵头组建“无为县地方戏新生剧团”，不久改名为“无为县新生倒七戏剧团”，并设有专门剧场“小戏院”。同时对传统剧目进行整理，通过去芜存菁，固定了剧本形式，部分地改变了唱“水词”的旧习，并整理和创作了一些新剧目。从社会上、学校里吸收了一批新的有文化的骨干人员，给庐剧队伍增加了新的活力，开始不用男角反串，出现一批深受观众喜爱的年轻男女演员，如王万凤、周世能、吴昌珍、蒋光玲、阎

20、修凤以及后起的沈珍妹等，均在省内庐剧界享有盛誉。同时还出现有一批编剧、作曲工作者，如李近庸、夏贤千，蒋寿如、燕昌煜、王大刚等，为推动庐剧的发展作出了贡献。 戏剧11民歌 粗犷豪放者当推各种劳动号子，不下20余种，如放木排号子、船夫号子、打硪号子、打夯号子、龙船号子、舂米号子等；山歌也有10多种，如放牛歌、耘草歌、打麦歌、车水歌、采茶歌、插秧歌等；此外民间小调也多姿多采，如男女情歌、对歌、独歌、摇篮曲、十二月花名等。50年代，县文化主管部门多次组织音乐工作者到民间搜集民歌。1958年，整理有山歌、插秧号子、打硪号子、舂米号子等100余首。1979年至1981年，县文化局组织数次民歌采集活动，共采

21、集215首。省文化厅民歌征集小组选36首，编入安徽民歌集成；省群众艺术馆选18首，编入安徽民歌资料集；地区在省选的基础上，增选15首，编入巢湖民歌选。1983年，又采集民歌7首，刊登于巢湖地区农家小唱选集。1979年10月，汤沟镇65岁老妪汤清英口唱送晚茶，由魏先源记谱、程宏儒整词。次年秋，连同来年春日等哥回，入选“国际科教文征歌”。随后由著名歌唱家朱逢博演唱，分别由中国唱片社上海分社、中国唱片社辽宁分社灌制密纹唱片和盒磁带，销售国内和东南亚国家。并载入带露的花朵(安徽文艺出版社出版的歌曲集)、安徽民间音乐第3集。1986年，举办“芝城音乐舞蹈大奖赛”。参赛者250人，节目28个，选出青年女歌

22、手尹为绣参加“全国民间民族音乐舞蹈大奖赛”，演唱民歌摇篮曲我家宝宝睡着了，获3等奖。 12舞蹈 西北乡盛行龙灯、鱼灯、踩高跷、玩铙等；东南乡喜玩旱地行舟、蚌壳灯、虾子灯、马灯、花篮、滚龙等；无城及其近郊常演出行业特点的灯会，如：瓦匠专玩五昌抛叉，布业专玩龙灯，木匠的高跷，漆匠的平台，铁匠的节节高等。居民中大姓旺族，也各有专项灯会。如狮子灯、车上轿等以及城郊的鱼灯、花棍、地花鼓等，全县总计有30余种。灯舞道具制作精巧，表演形式各异，都以动作为主。有的满场飞舞，粗犷奔放；有的翩翩漫舞，细腻入微；有的幽默诙谐，妙语连珠，并配以锣鼓、吹奏乐或民间小调，相得益彰。13曲艺 大鼓属安徽沿江中路派系。一人说

23、唱，配书鼓、夹板(牙子)，随处可唱。主要演唱历史演义故事、武侠小说、各类公案。解放后又编了一些新人新事和抗日战争、解放战争故事等新词。演唱时，敲鼓、击夹，轻重缓急，节奏和谐而有韵律，令听众全神贯注：说唱中，高手句句入辄，有韵有调，间以道白、表情、姿势、声腔，绘声绘色，使人若临其境，心往神驰。评词，也只一人独白，配以醒木一块，时说时击，说得天花乱坠，引人入迷。门歌、坐唱，说唱兼备。门歌配以锣鼓，2人、3人均可，一人领唱众人和。一般在春节期间挨门挨户演唱，内容为好人好事或吉祥词。坐唱，亦称清唱，由一人或数人坐地演唱，有骂俏打诨，也有说唱故事、人物情节，唱腔一般为庐剧或民间小调。配以胡琴，专唱小调，

24、则叫唱曲。均为群众所喜爱。 14无为非物质文化遗产全县共收集非遗线索300多条，调查项目200多个，其中新发现项目占30%以上，初步摸清了非物质文化遗产种类、数量与分布状况。调查项目涵盖14个门类，共计96项，其中民间文学（神话、传说、故事、歌谣等41篇）41项，传统美术（纱灯）1项，传统舞蹈10项，传统戏剧（民间庐剧团十几个）1项，曲艺（大鼓、评书）2项，传统技艺（无为板鸭无城有十几家正传，无为人外出制作板鸭遍布全国，不计其数）1项，生产商贸习俗2项，消费习俗7项，人生礼仪6项，岁时节令9项，民间信俗4项，民间知识10项，传统体育、游艺与竞技（龙舟赛在无为水乡二坝、雍南、汤沟、陡沟、刘渡等乡镇，都有赛龙舟的习俗）1项。由此可见，我县民间文学、传统音乐资源最为丰富，传统戏剧、传统技艺、传统体育与竞技类资源十分广泛，传统舞蹈、生产商贸习俗、消费习俗、人生礼仪、岁时节令、民间信仰、民间知识类资源则相对比较丰富，传统美术、曲艺类流传较少。目前，“巢湖民歌无为民歌”为国家级非物质文化遗产名录，“无为剔墨纱灯”列入安徽省第一批非物质文化遗产名录，“无