东方圣经道德经齐善鸿课件

1、主讲： 齐善鸿 教授老子东方圣经：道德经道德经中国人必须要读的东方圣经西方文明的两个车轮：圣经与科技道德经与圣经齐善鸿教授个人简介中国国情研究中心-高级顾问南开国际管理论坛-董事中国社会心理学会-理事天津市社会心理学会-副秘书长天津市长国际顾问论坛-副秘书长主要社会工作医 学：哈尔滨医科大学心理学：中科院心理学所社会学：美国纽约州立大学管理学：师从南开大学陈炳富教授和朱镕基教授旅游学：南开大学，国家级星评员哲 学：讲授“管理哲学”国 学：主讲道家思想、儒释道贯通知识结构生命三宝：精气神生物人：生物之人，生理欲望。社会人：社会网络，角色生活。精神人：浩然之气，灵魂牵引。检查一下我们的生活，我们在

2、哪里？第一个过了，错了！食不养精！第二个歪了，自己工具化了。忙而乱气！第三个丢了，人往下长！魂不守舍，神无居所！人生不得不回答的问题1.钱挣了不少了，买了房子和车子，还能买很多东西，问题是：幸福从哪里买？灵魂在哪里卖？2.你也许是个成功企业领导，可对于自己的孩子来说，你是个成功的父亲或者母亲吗？对于依然健在的老人来说，你是个孝顺的儿女吗？你有家，你是个合格的丈夫或者妻子吗?3.历尽艰辛，小有所成，你的身体健康吗？身体没有了健康，活着岂不是遭罪？4.经商许多年，生意做了很多，你把生命的意义做出来了吗？你了悟了商道和人道了吗？5.社会发展机会很多，一辈子也做不完，而需要一辈子去做的一件大事想明白了

3、吗？失去了方向的船，什么风都不是顺风！失去了精神追求的人生，忙碌也只是填补心灵的空虚！1.现代管理有很多知识，企业家为什么还要学习两千年前的道德经？2. 国学宝库，丰富异常；诸子百家，各有其长。学习道德经的必要性是什么？第一篇 企业家为什么要学道德经道德经为万经之首中国文化中的“经”可谓多，而道德经被誉为万经之王。道德经历来被视为“帝王统御之道”。历史上，汉代的文景之治，唐朝的盛唐气象，清代的康乾盛世，都是用“黄老哲学”治国。（黄老即黄帝和老子）伟大的儒学始祖孔子也视老子为自己的老师。曾国藩在处世、治家、领兵可谓典范，他却说：“一日不读老庄，身上就充满酸臭之气。”大唐盛世，帝王自称老子后裔，为

4、之立庙。唐太宗采用道家学说为兴国方针，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗亲自为老子作注。宋代帝王对道教情有独钟，宋真宗加封老子为“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把老子列为太学必修教材。在中国几千年的历史里，每个朝代在其鼎盛时期，无一例外地采用“内用黄老，外示儒术”的治国理念。道家贵生，提倡人与自然和谐、人与人和谐、身心和谐，是治疗现代人浮躁的一方良药。在社会竞争十分激烈的情况下， 物质财富制造不出永恒的快乐和幸福，只有修心才能够救自己。这时候最好的东西就是道家，而道家的核心就是老子和道德经。道家呢？第三：道德经到底能给企业家什么？1.企业家很累，老子教我们“无为而治”。2.企业竞争激烈，老子教

5、我们“不争而达不可争”。3.企业家用自己个人经验与智慧，老子教我们要用“道”的力量。4.企业家重视西方管理技术，老子教我们“道为天地根”。5.企业家个人付出的代价很沉重，老子教我们养生之道。6.企业家事务缠身难顾生活，老子教我们四种领导境界。第二篇 现实中管理缺了什么？为什么企业给人钱财，人们依然没有责任心？为什么有人不给钱财，人们却很虔诚？让我们来听听两座房子的故事！第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发工资、奖金，还有培训。离开这里，我们就无法生存。许多人在这里成就了自己的事业，展示了自己的人生价值。可是，这里的人们没有人嫌钱多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。没有工作

6、时求人，有了工作又怨人；能力低时合人，能力高时烦人。等到有人求时，脾气就更大了。在俗人中，似乎随着人能力增加，德性就会下降。一个人或者一个机构，若是花了很多精力和财力帮助别人而人家却不领情，这算怎么回事？这是什么地方呢？第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。这里没有人给工资和奖金，相反人们会自觉拿出钱来。这里没有培训、没有监督、没有考核，可人们的行为却很规矩，似乎进到这里来就无师自通了。这又是什么地方呢？我们可以得到些什么启示呢？两座房子的比较1一个是给人钱财，另一个是拿人钱财，但结果却是相反的：给人钱财的，人们不满意；人们自愿拿出钱财的，却感到很高尚。人们在这里花了钱，

7、却有那么多的感恩之心，感激之情。在这里的人养的都是和气，都成了天使。 2一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可没有管理的却达到了管理的目的，而一直在管理的，却始终做不出满意的效果。3不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管理层不满意。不做管理的寺庙，却造就了人们自觉、主动和有责任心。尹明善黄光裕“两座房子”的启迪1、亚当斯密：绝对需求之门打开如入魔窟；相对需求之门乃是创造之门，人如天使。 2、“人是神的儿子”：人最无法拒绝的恰恰就是神圣性的召唤。企业有多少时候在召唤人的神圣性？现实中的管理，很多是在强化对人神圣性的伤害。3、人心已经如此，如何能用金钱和制度做好管理，老子教我

8、们用道！4、企业如同微缩之天下，治天下之道可以治企。天下至治：管理者忙乱之解？“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明 而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名 。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天 。此之谓大平，治之至也。”庄子外篇天道第十三 古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德已经阐明而后才是仁义，仁义已经阐明而后才是职守，职守已经明确而后才是事物的外形和称谓，外形和称谓已经明确了而后才是依

9、其才而任其职，依才任职已经明确而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确而后才是是非，是非明确而后才是赏罚。赏罚明确因而愚 钝与聪颖的人都能相处合宜，尊贵和卑贱的人也都能各安其位；仁慈贤能和不良的人也才能都袭用真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，用这样的办法来修养自身；智谋不宜用，必定归依自然，这就叫做天下太平，也就是治 理天下的最高境界。鲁迅先生说过：“中国文化的根柢全在于道教。” “懂得了道家，就懂得了中国的大半。”第三篇 老子、道德经、道教老子，姓李，名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑县）人。约生活于前

10、571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子时处晚周，天下纷乱，贵族骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。老子看破周朝腐朽、群雄争斗的人类困境，辞官不做。骑青牛西出函谷关时，关吏尹喜慕其名，求老子留言教他。于是，老子就写了五千言，名老子，道教尊其为“道德经”。一、老子其人二、道德经其书道德经字数五千左右，又称老子五千文、老子、老子道德经、道德真经、道德玄经。道德经分上下两篇，上篇37章，下篇44章，共81章。上篇起始“道可道，非常道；名可名，非常名”，言宇宙本根，故称“道经”；下篇言处世，以“上德不德，是以有德”开头，故称“德经”。道，乃万事万物之母体，自然无为、无形无名

11、，俗称“大道无形”。德是得道之意，即认识和体验道，遵照道的自然法则为人处事。道指客观自然规律，德是指顺应规律！三、道家与道教道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识形态。道家思想的产生非常久远，传说五千年前的中华始祖黄帝与广成子（道教十二金仙之一）之交是最早的道家思想起始。黄帝重阴柔、爱生命（黄帝内经）。到了战国晚期和西汉，道家把黄帝和老子共同供奉为创始人。故有“黄老哲学”之说。道家是一种哲学学术流派，以劝慰、教化、唤醒世人为宗旨，没有严格的组织形式和传道场所，只是阐述一种学术观点，其代表著作有老子、庄子、列子等。道教是产生于中国古代的一种宗教，是在道家的基础之上形成的，也是唯一的中国本土

12、宗教。道教可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师在东汉顺帝年间（126-144年）创立正一盟威道为标志。故道教已有1800多年的历史。道教把道家思想典籍宗教化，称其为经书，改名为道德经、南华经、易经等，同时也取佛教经书改头换面以为己用。虽然也劝慰和教化世人，但增加了很多内容，如养生、房中术、炼丹、算命、符咒、仙术、道术等，编造了大量神仙。在组织上设立了严格的教规和宗法制度，建立了教主、 教徒、信众等组织形式。 道教以道德经的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则

13、为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。 老子的道德经传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把道德经翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。从1870年第一个德译本算起，道德经的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。几百年来，在世界文化名著发行量上，圣经排第一，道德经高居第二。由此可见，老子及其思想在西方受欢迎的程度。四、道德经的国际影响“辩证法”一词，是德国大哲学家、大数学家莱布尼兹为太极阴阳五行起的一个洋名字。黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓

14、尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读法。老子的洋人“粉丝”（Fans）德国哲人尼采在读完道德经之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。托尔斯泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归功于阅读道德经。 哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。英国哲学家罗素早在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。 德国诗人科拉邦德1919年写了一篇听着，德国人，

15、在这篇文章中他号召德国人应当按照 “神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。 道德经81章，其中52章使用了“道”这个概念。“道”是老子学说的核心所在，也是中国传统文化的核心思想之一。道家认为，万事万物虽有着形态、质地、性情等等不同，却有着一个气质相同的本性，那就是“道” 。第四篇 天下大道走近神秘的“道”道的初意，是道路的意思。有了道路，才能到达目的地！做人做事，明白了规律，人做的优雅，事做得漂亮，于是，人们称赞他“有道”。一个人通晓世理和人心，其说出的“道理”令人信服。自然，无道的人，即使说理，也是无理搅三分了。一、老子之道道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法

16、描述，却可推动世界万物运转的混沌力量。道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。道是“无”，人的肉眼虽无法企及，但却真实的存在，是万事万物的灵魂。道是“一”，世间的一切存在的本质，始终如一，区别只在现象。道的科学解释真理有两种：一是绝对真理，二是相对真理；一种是真理本体客观真理，另一种是真理的显体主观真理。客观真理大于主观真理，主观真理服从于客观真理。二、道之四绝1、万变幻象之本老子的道包括两个方面：一是道之质，即化生为万物的原物质。二是道之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。 老子说：“有物混成，先天地生。独立不改，

17、周行不殆，可以为天下母。”现代科学家认为：天体由分子构成，分子由原子构成，原子由带正电的原子核和带负电的电子构成，原子核又是由夸克组成，而夸克是看不见的。物质在时间 上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生，它不能被创造，也不能被消灭，它只会改变自己的形式。2、无为无不为老子说：“道常无为而无不为 ” 。 “道”营造了宜于万物生长的环境，万物顺应环境而形成的天性自然生长，“道”从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这可谓是“为无为”。虽然无为，可万物皆依赖她，故而万物之为皆为道之为。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之处下守拙，不彰显。但是，

18、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 3、负阴抱阳老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”， 就是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡中维系着自身的平衡。而这种动荡调节的过程，也即是“反者道之动”。4、反者道动老子说：“反者道之动，弱者道之用。” 是说，事物之运动变化皆在对立之统一之中。俗人皆喜统一，而统一却在对立中完成。原因导致结果，但原因的形态常常

19、与结果的形态完全相反：不争而善争、无为而无不为、不自见故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故长。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。三、道的对立 我之“念” 客观的存在，谓之“道”。主观的意象，谓之“念”。一切存在都是合理的、一切存在都有其自己的道理，与人是否喜欢无关。员工不积极主动、老板废寝忘食，各有其必然！孩子不懂大人的事、大人不懂孩子的事，各有其事理！起我念，用自己的主观去妄加揣度客观的道，就会判断出错！我起念，用自己的主观意志去干涉、左右

20、大道，就会行为出错！我即障碍，无我即道我拥有的，即自己进步的障碍我在意的，自己会成为它的奴隶我有聪明，但它会伤人也己我有个性，常常因为尖锐而伤人我很优秀，极易伤害别人的自尊我有品味，常常唤起他人的妒忌人间用道 让利与人：李嘉诚先生的主动让利。 说理之妙：说别人的理，于是，你就有理！ 耶稣说过：赶紧赞同你的敌人吧！ 林肯 说：把敌人变成朋友，难道不是在消灭我的敌人吗？ 孙子兵法：“不战而屈人之兵，善之善者也！” 美丽丑陋：喜欢一朵花，掐回家就死了；接受它的整体，你就拥有永恒！ 宽容体谅：宽容别人，舒服自己；苛求别人，痛苦自己！ 顺势成事：用水在渠，用人在引！回头遇道！马克思的高论老子哲学是彻底的

21、自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”道之语录人世间，凡是进入你生命视野的人和进入你生活中的事，皆是为你而来，皆有其功能和使命，只是形式不同罢了，与你喜欢与期望无关。了悟此道，即开“心眼”！明白此理，心中充满感动和感激！反者道之动！第五篇 道的代表：水“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” （第8章） 俗人云：“人往高处走，水往低处流！”老子说：做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。一、我们忽视了的水1.没有水的地方，就没

22、有生命。2.人70%是水，若论比例，人的本质是水！3.人有灵，水有灵。人有魔心，生命病魔缠身。人有善心，水有善性，则生命无忧。你知道吗，水不仅会听，还会读水还会传递讯息从1994年起，日本医学博士江本胜开始拍摄水结晶的照片，他将从世界各地采来的水样放入冰箱，在冰即将融化成水的临界点，用高速摄影技术留下了一张张水结晶的奇异面孔。 水之灵与心灵的美妙对话：日本江本胜博士水结晶试验看过“爱和感谢”字样的水形成了华美庄严的结晶，看到“浑蛋”之类伤人的字眼的水则混沌一片丑陋不堪，听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构，若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐水结晶的效果则与骂它“浑蛋”类似水对善意的信号都

23、报之以独具特色的美丽结晶，对恶意的诅咒则惊恐沮丧。水竟然具有复制、记忆、感受、传达信息的能力！ 水之灵与心灵的美妙对话：日本江本胜博士水结晶试验“2001年9月11日，纽约，在美国同时发生多起震惊世界的恐怖事件。”让水听了这句话后，其中一张就是这个样子。照片好象真实地反映了那一天噩梦出现的情景。 二、水性哲学老子的思想博大精深，它把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归之于一个最高范畴“道”之下。当我们力求把握老子之“道” 的精髓和特点时，发现其影响至深的哲学精见竟是水性的化身。老子多处以水或与水有关的物象来比况、阐发“道”的精深和妙用，甚至水还一度被老子推崇为 “道”的象征（认为水“几于道”）

24、。孔子云：水有九德1. 常流不息，能普及一切生物，好像有德；2. 流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；3. 浩大无尽，好像有道；4. 流几百丈山间而不惧，好像有勇；5. 安放没有高低不平，好像守法；6. 量见多少，不用削刮，好像正直；7. 无孔不入，好像明察；8. 发源必自西，好像立志；9. 取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。 水有这些好德处，所以君子遇水必观。水柔而灵，弱而强，谦而大，浊而纯！ 水之柔软，没有固定的形状，能适应一切的环境，可以视对方的强弱来对自身作适当的调整。道顺应万物！水之弱虚，这只是外表，即使平静无澜的水流也潜伏着巨大的能量，大海可以用它汹涌澎湃的巨

25、浪摧毁阻碍它的一切。道力量之源。水之流动，象征着一种谦虚的精神，向低处流动，洼处注满后，再继续流淌。过程中不断汇集最终汇百川成大海。道意志极致！水之宽容，水所过之处，接纳所有。不排斥，不抗拒。道宽容不分！水之清净 无论所过之环境加注了多少的影响，一路荡涤污垢，化归本色。道和一切而自洁！人体70%是水，你对它说什么1、自己的水，你说什么？2、别人的水，你说什么？如果总说坏的，人会变成什么？如果总说好的呢？人又将会怎样？世人皆想除恶扬善，可千百年来善难积、恶难除！道家告诉我们答案：看你用心力激发什么？ 善被激发，善就大了，恶自然就小了！ 恶被激发，恶就大了，善也就会小了！ 何谓“激发”？你看重谁？

26、你总关照谁？你总喜欢谁？你总是厌恶谁，你就是在给谁能量！命运，无非如此！ 你希望把握自己的命运，也就应该知道如何选择了！ 人生也是一样，如果释放善良，你就会收获善良；如果释放邪恶，你最终也会自尝恶果。三、道是至善，道是大爱！第六篇 “有无”大道有，即有限！无，即无限！天下万物生于有，有生于无！常人俗眼之世界常人用俗眼，看到世界不到10%的存在。90%多的世界是人的肉眼所不能看见的。看不见的，并不是无，而且是占多数的。看得见的，并不是全部的有，只是冰山一角。若用肉眼所见之有去揣度完整的世界，肯定是要犯错的。 一个禅宗故事：一个叫灵佑的和尚跟随百丈禅师学禅。某天，他来到正在打坐的百丈禅师身边。百丈

27、禅师问：“谁？”“我”，灵佑答曰。百丈禅师说：“你看看炉中还有火吗？”灵佑看了看，不见明火，说：“没有。”百丈禅师站起身来，走到炉子旁，在炉灰深处拔出几粒火炭。他夹起为给灵佑看：“你说没有，这是什么？”灵佑一下子悟了道。 圣严法师圆寂前曾遗言，要求徒众们于其身后不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、不捡坚固子（即舍利子），并于火化后进行植葬，将骨灰融入大地，永与天地合一。“本来没有我，生死皆可抛”之生命价值与精神。 周总理的惊人之“六无”：一是死不留灰;二是生而无后;三是官而不显;四是党而不私;五是劳而无怨;六是死不留言。 道德经第一章：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲

28、以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”第40章：“天下万物生于有，有生于无。”这是老子最基本、最朴素的，超思辨的思辨和宇宙观。正确理解老子的“无”，我们就不难懂得他为什么主张“无为”，“无为”不是不作为，乃是“万物作焉而不辞” ！再看想留下的1.想留下书籍，后代未必会读！2.想留下财产，后代未必善用！3.留丹书铁卷，难保后代昌盛！4.想留下功名，又有几人可承！5.想留下江山，又有几世可保！在人生的区间看一切，才有参透之可能！回头看人生有无看重“有”的，金戈铁马，血肉横飞，“有”之前，多少人命丧黄泉？看重“有”的，贪婪无度，腐败受贿，“有”很多，命已休矣

29、！看重“有”的，没黑没白，生如苦刑，生之时，已经加速死亡！因为重有，人自奴役！1.几十年前，世界本无我，我即从无中来！几十年后，世界已无我，我又归于无！2.凡是被看重的，必成为奴役自我的机缘！3.儒家讲：“君子不器”；道家讲：“圣人道器”。4.芸芸众生，何人敢说：“我是自己的主人！我不会被人奴役！我不会为外奴役！我不会为己奴役！”人啊，何时可以做一回自己的主人！心斋：世间万物皆为幻象颜回欲出仕卫国，孔子与弟子颜回有一番对话，沟通了儒释道各宗！回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听之于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”人之

30、灵在识，人之愚同出于此！佛经中讲：“境风吹识浪”，也即外界的风一来，人的心波就开始摇荡，心中的清静也就全无。依靠感官的知识，实则是天下大道的虚幻。修炼内心虚灵的境界，达到内心意识不动，心灵凝定，耳听外不乱，目视外不迷，观自在于心，即是真正的心斋了！正所谓，大悟自在心静中！想不明白自己状态的人，最多是人间苦痛的一个玩偶，人间愚钝的一个练习对象！试想一下：人间的哪一份真正的成功不是来自于自我的超越？人间的哪一份失败与痛苦不是来自于对自我愚昧心性的外部复制？人生就是一个旅程，过于忙碌会忽略路边的风景！一切生不带来，死不带去！占有的多了，就会伤及性命！而可传世的，唯有看不见的精神！第七篇 “无为”大道

31、之玄妙世人皆追求有为！即使很努力，有所作为也不易！若是再强调无为，人生还能有所作为吗？一、对老子“无为”的误解父母期待自己的儿女要有所作为， 而老子的“无为”则被理解为消极遁世。我们每个人都想有所作为， 老子的“无为”常常被理解为迂腐的思想。我们的成功标准就是要有所作为， 老子的思想被误解为教人甘于落后？二、老子“无为”思想的真相常人有为的内心依据，无非就是自己的欲念、经验、知识等，可这些是这个世界上最微不足道的！在“有为”的追逐下，用人们对世界有限的知识、有限的经验，人的思考会变得僵化，人也会越来越固执。唯有解除心中有限所造成的枷锁，以无为来矫正世俗之弊，人们才能回到心灵的桃花源、一切合于道

32、的境界。 无为的三要义老子的无为并非是不作为之意，更非一种无政府主义，而是要去掉人为的自作聪明，去掉贪、嗔、痴等不良欲望，是无“自己的为”，是依据规律去作为。所以，在想要达到“无为”的过程当中，已经包含了“有为”的成分了。“不敢为”即是不敢强以人为而伤自然人性与天道，但也不是放任而以随波逐流的方式来服膺于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。 1、无为而不敢为“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第5章）老子于此提倡的是“大仁”、“大爱”，而非“私仁和偏仁”、“私爱和偏爱”。老子对于现实社会的真诚关爱，透过一种符合自然之道的无为方式，来展现他的“有为”、“有私”。所以，老子的无

33、为即有为，无私即有私，是至大至公之为，是至大至公之私。 2、无为而无以为老子的无为，是克制住自己的欲念，顺应自然而行，减少一切人为的一己私欲，服从于客观大道，因此又是功夫、是境界。他重视“为”的功夫，是“辅万物之自然”的不敢为，是“生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其“无不为”的境界。因此，“无为” 更是老子的一种谋略，其目的则在达成最低代价的有为。经由这种无为，天地万物各归其本位，各随自然而生，这就是无为的效果，也是“无为而无不为”的涵义。可见，道德经不仅是出世之书，更是入世哲学。3、无为而无不为想想自己的人生我们是耍手段能赢得今天的吗？如果是，那就已经把自己出卖了很多次了！世间

34、确有人用耍手段的方法赢得了很多，但也损失了很多，关键是很累！暗算别人也要提防别人的反攻，而且终有“机关算尽” 之时，那时也距“死”不远矣！我们是否相信用真诚、善心可以赢得天下？“百术难敌一诚”！“天下之至诚，能胜天下之至伪；天下之至拙，能胜天下之至巧。”曾国藩三、管理中的现状 领导有为，部下无为。领导主动，部下被动。领导英明，部下愚蠢！领导积极，部下消极！领导责任心强，部下责任心差！你想过这就是因果吗？四种领导境界太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。最好的统治者，人们不知道有他的存在；其次一等，人民亲近并赞美他；再次

35、一等，人民害怕他；最次一等，人民轻侮他。 统治者如果诚信不足，那人民就不会信任他。统治者应该悠闲自如，不要随意发号施令。这样才能功业成功、事情顺遂，百姓们都说本来就是这样的啊! 国外的职业董事长，后台老板的价值和空间，神灵的英明！ 人生一世，谁不想有所作为？前一阶段的成功，如果更多是术，那么，下一阶段术就是障碍！当时光已经进入新的阶段，而我们的思想还停留在过去时，我们自己就是自己的最大的敌人！前一阶段的成功，如果是自己有为，那是因为尚处初期，那是因为我们自己要做英雄。如今，我们又进入了一个新的时代一个属于自己的新的生命阶段：缔造英雄的阶段！如果我们自己的英雄情结未了，我们自己就是自己发展的最大

36、障碍！小事靠术，大事靠道！小成靠术，大成依德！ 问问自己几个问题：我在做本职工作吗？是做老板还是做监工？我在抢别人的工作吗？我在培养别人对自己的依赖性吗？第八篇 竞争时代，如何不争？争都未必胜，不争还能有什么？争也争的辛苦万分，可有解法？ 故事一则：一群羊集体自杀 一群羊，在一望无际的山坡上安静的吃草。草儿嫩绿，散发着青青的香味。后面的羊吃着草，突然动起了脑筋: “我们在后面吃到的是前面的羊吃剩下的草根，为什么不跑到前面吃更鲜嫩的草尖呢!”于是，后面的羊就往前跑,前面的羊也不甘示弱，这样往前跑的结果是整个羊群奔跑起来，它们争先恐后的往前跑着，谁也不肯落后，至于为什么要向前跑，在激烈奔跑的过程中

37、，它们早就忘记是来吃青草的! 跑啊跑啊，跑到了悬崖边，因为跑的太快，收不住脚，一头接一头，掉进了悬崖-这个奔跑的羊群竟然集体自杀了。一、争，由来已久人类在襁褓之中，看见母亲口里有一块饼，他就会抢过来自己吃，如果有个哥哥站在旁边，他就会要把哥哥推开，下意识的不许别人分了“他的饼”。如果他做不到，他就哭闹一番，直到满意为止。到了幼儿园，与人竞争的就不只是一块饼了。以后举凡外型的美丑，财富的多寡，知识的博陋，智慧的深浅，灵性的高低都要比。甚至人都死了，还要比追悼会的规格，棺椁衣衾qn的丰盛，葬礼的隆重。俗语说：“人比人，气死人。”然而，竞争之中，有了胜利者，也就必定有失败者。有失而复得者，也有得而复

38、失者。占有的，能占多久？占多的，又招来什么？俗人们总是鼓励去争一般西方人都是直接鼓励人们竞争、斗争，并且绝不讳言：弱肉强食，物竞天择。从小就教起，只怕小孩不会争，于是教科书本、电影、漫画都是教小孩要争，要争到底。小小的孩子就被父母师长逼着去争，甚至逼到逼到自杀。父母们就是要为他们打底子，生怕将来争不过人家。英雄主义，要争得轰轰烈烈，死伤在所不计。 人与自然争，迷信“人定胜天”谬论，仗恃目前低劣的“科学技术”而贪图眼前利益，肆无忌惮地掠夺和浪费自然资源，必然严重污染河流、土地和大气环境，灭绝珍稀动植物，损害了人类共同的生存环境；同时，大量研制核子、基因、化学、生物、气象、电子、太空武器，这毫无疑

39、问必将毁灭人类自己。如果人类仍然沿着这些所谓的“西方文明”继续前行，只重物资享受和依仗技术而不讲人类公德，心变成物欲的容器，人只能走向毁灭。二、对不争的误解近代欧风东渐，中国人的价值观受到西方观念的冲击，有的人一听到“不争”两个字，不问情由，就马上提出抗议。但是，也有些人比较冷静，看出了一点端倪：老子所说的是从道德、精神方面著眼，教人：“不要强出头”“退一步海阔天空”“舍己从人”，道德精神有投入，其它不用愁！也有人用心更深：老子教人不争，是一种“迂回战术”“不作正面冲突”“伪装示弱”“以退为进”的策略。所谓：仁者见仁，智者见智。既然老子对不争这个命题这样重视，而且又为此而滋生许多疑窦，就有必要

40、把它抽丝剥茧，一探究竟。老子的不争“水善利万物而不争。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤矣。 ”（第8章）“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”（第22章）“是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（第66章）“善战者，不怒，善胜敌者，不争。” “善用人者，为之下，是为不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（第68章）“天之道，不争而善胜。”（第73章）“人之道，为而不争。”（第81章）老子的不争三、不争的大智慧“不争即大争”，含有深刻的辩证法思想，竞争之妙即在“

41、不可争”之中。不争之解：不争俗、不与俗争、不俗争。收心养智，慧可达大道！不争，可以道心另辟蹊径。俗人耻笑，但一旦发现真相不妙，已不可争也！人生只为一件大事而来1.争小则耗神，于是无神去思大事。2.争小则贱己，争到了也失去了自己！3.俗事无限多，不做不行，做了也没怎么样，做完了，也被忘记了！4.芸芸众生，忙忙碌碌，实则是：“人生只为一件大事而来”，那是什么？小事从大事，舍小得大。第九篇 “反成”之大道上帝要让谁死亡，必要使他先疯狂！虚而欹，中而正，满而覆。一、欹器之妙“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器孔子曰：吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆

42、。孔子顾为弟子曰：注水焉！弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁！恶有满而不覆者哉！”译文：孔子到鲁庙参观，看见有一个器皿设计得十分巧妙，就问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人回答说：“这是欹器，是置于座右以警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说这种警器，空了就倾斜，不空不满就端正，满了就翻倒。”孔子接着回头对他的学生说:“灌水进去试试看吧！”于是，学生舀水往里面灌。果然，空了就倾斜，满了就翻倒，唯有不空不满时器皿就端正。孔子很有感慨地说:“唉！哪里有灌满了而不翻倒的呢！”持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（第9章）曲则全，枉则

43、正；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 （第22章）企者不立，跨者不行，自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 （第24章）知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。 （第28章）祸，福之所倚；福，祸之所伏。 （第58章）将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。 （第36章）反者道之动，弱者道之用。（第40章） 大成若缺，其

44、用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。（第45章）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 （第57章）故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 （第61章）勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害。 （第73章）天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足而奉有余。 （第77章）二、相反相成聚头的不一定是冤家商品不是卖给自己不同类型的朋友有益多班子个性不同的组合祸福转化，物极必反为别人赚钱，让别人占便宜三、阴阳的自我平衡你会主动平衡自己的得意吗？你能在不顺利时找到背后的语言

45、启迪吗？能够主动接受、喜欢与你不同的人吗？ 你有敢于批评你的人吗？能够喜欢他们吗？你生活中有跟你不同的人来平衡你自己的生活格局吗？阴阳大道，世间绝景！阴阳相济：以菩萨心肠，行霹雳手段！进出平衡：呼吸、进食和排泄、挣钱与花钱好恶相伴：好朋友享受，坏搭档练功。苦乐成人：有苦方知甜，无苦皆无味。顺逆养志：顺不狂，逆不馁，修养定力。物神合一：物质与精神相合，则成阴阳互助之天力！人自不迷失！第十篇 大私天下人间万苦，源于一个私字！人间众苦，源于一个小私！孰可大私天下？唯有道者！孰可以人为己？私可藏于人囊中？心有天下，居于一隅依可为王！心有众生，身无分文也可衣食无忧！心有自己，天地之大也只是硕大的牢笼！心

46、有小我，争名夺利只会夺走脆弱的生命！一、人间大道小私，则贱卖自己！大私，则拥有天下！小私为贱，大私为贵，无私为圣！无欲则死，小欲则苦，大欲则刚！私己成祸，私人成友，私众为王！天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。（第7章）万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。（第34章）圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（第49章）是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。