高一语文《师说》(下)-精讲版课件

1、第一段： 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。 第二段： 这一段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 本段对比的侧重点有区别吗？请说明对比论证的作用。 本段对比的侧重点有区别吗？请说明对比论证的作用。 几组对比，从后果、行为、心理方面逐层深入分析，笔锋犀利，深刻揭露了当时耻学于师的陋习，从批判中证明了论点，具有很强的说服力。 画出第二段议论或表达感慨的句子，想一想，各句表达了什么语气，或抒发了怎样的情感？ 画出第二段议论或表达感慨的句子，想一想，各句表达了什么语气，或抒发了怎样的情感？嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其皆出于此乎？吾未见其明也。 画出

2、第二段议论或表达感慨的句子，想一想，各句表达了什么语气，或抒发了怎样的情感？嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其皆出于此乎？感叹、遗憾之意。吾未见其明也。 画出第二段议论或表达感慨的句子，想一想，各句表达了什么语气，或抒发了怎样的情感？嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其皆出于此乎？感叹、遗憾之意。吾未见其明也。推测语气。 画出第二段议论或表达感慨的句子，想一想，各句表达了什么语气，或抒发了怎样的情感？嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其皆出于此乎？感叹、遗憾之意。吾未见其明也。推测语气。语气无可置疑，责备。呜呼！师道之不复，可知矣。其可怪也欤！呜呼！师道之不复，可知矣

3、。 重点在悲叹，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人以大势已去无法挽回之感。其可怪也欤！呜呼！师道之不复，可知矣。 重点在悲叹，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人以大势已去无法挽回之感。其可怪也欤！惊诧、讽刺语气，感情强烈。呜呼！师道之不复，可知矣。 重点在悲叹，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人以大势已去无法挽回之感。其可怪也欤！惊诧、讽刺语气，感情强烈。第三段：概括层意：第三段：概括层意： 援引圣人从师的事例，正面论述从师的必要和以能者为师的道理。 评价一下这个论断：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 评价一下这个论断：“弟子

4、不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 这个论断，既是对“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是师生关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用发展的眼光看待师生关系，说明师生关系是可以互相转化的，教与学是可以相长的，扫除了从师学习的思想障碍，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴素的辨证唯物论的思想光芒。 第四段： 作者为什么称赞李蟠？ 第四段： 作者为什么称赞李蟠？ 既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。 “师道”是贯穿全文的主线，作者在总论点“古之学

5、者必有师”之下，确定了两个分论点：小结： 第一段着重理论上的阐述，论述从师的目的和意义，得出分论点之一：“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”； 第三段从历史入手，呼应第一段“古之学者必有师”，从孔子从师得出分论点之二：“弟子不必不如师、师不必贤于弟子”，揭示了师生之间正常的正确的关系。 通假字传道受业解惑。通假异读或不焉，或师焉。通假字传道受业解惑。“受”通“授”，传授。通假异读或不焉，或师焉。通假字传道受业解惑。“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读或不焉，或师焉。2.古今异义的词古之学者必有师：无贵无贱，无长无少：所以传道受业解惑也：2.古今异义的词古之学者必有师：无贵无

6、贱，无长无少：所以传道受业解惑也：古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。2.古今异义的词古之学者必有师：无贵无贱，无长无少：所以传道受业解惑也：古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）;的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。2.古今异义的词古之学者必有师：无贵无贱，无长无少：所以传道受业解惑也：古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）;的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。古：无论，不论。今：没有。小学而大遗：句读之不

7、知：今之众人：2.古今异义的词小学而大遗：句读之不知：今之众人：2.古今异义的词古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。小学而大遗：句读之不知：今之众人：2.古今异义的词古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。小学而大遗：句读之不知：今之众人：2.古今异义的词古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。古：一般人、普通人。今：许多的人。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾

8、师道也3.词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也3.词类活用现象方位名词作动词，低于其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也3.词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也3.词类活用现象形容词作名词，小的方面，大的方面方位名词作动词，低于意动用法，以为耻其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也3.词类活用现象形容词作名词，小的方面，大的方面方位名词作动词，低于意动用法，以为耻意动用法，以为羞其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从

9、而师之吾师道也3.词类活用现象形容词作名词，小的方面，大的方面方位名词作动词，低于意动用法，以为耻意动用法，以为羞意动用法，以为师其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也3.词类活用现象形容词作名词，小的方面，大的方面方位名词作动词，低于意动用法，以为耻意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习师古之学者必有师吾师道也

10、吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习意动用法，以为师师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人动词，拜师学习师师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之传师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通

11、习之传动词，流传师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之传动词，流传动词，传授师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之传动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道道理其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道道理道理其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道道理道理道德学问其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道道理道理道德学问风尚其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余

12、嘉其能行古道道道理道理道德学问风尚从师的风尚爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之代词，他爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之代词，他代词，他爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之结构助词。取消独立性代词，他代词，他爱其子，择师而教之巫医乐

13、师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之提宾标志代词，他代词，他结构助词。取消独立性爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之提宾标志代词，代“六艺经传”代词，他代词，他结构助词。取消独立性爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我代词，他代词，他结构助词。取消独立性爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生

14、之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语 后置的标志代词，他代词，他结构助词。取消独立性爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海之提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语 后置的标志动词，到、往代词，他代词，他结构助词。取消独立性今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，

15、其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎代词，他今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎代词，他代词，那些今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎代词，他代词，那些代词，指圣人今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古