导言-中国特色社会主义理论与实践

1、中国特色社会主义理论与实践导言社会主义开展史回忆郭小香马克思18181883 1999年，英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家，结果马克思位居第一。 不久，英国BBC播送公司又以同一命题，在全球互联网上公开评选千年思想家，名列榜首的仍然是马克思。美国中学生必读书籍1.伊利亚特/(古希腊)荷马著 2.奥德赛/(古希腊)荷马著 5.哈姆雷特/(英)莎士比亚著6.麦克白/(英)莎士比亚著7.失乐园/(英)弥尔顿著8.傲慢与偏见/(英)奥斯丁著 14.战争与和平/(俄)托尔斯泰著15.麦田里的望者/(美)塞林格著 18.?圣经?导读19.独立宣言/(美)托马斯杰斐逊著21.共产党宣言/

2、(德)马克思和恩格斯著 “我第二次到北京期间，有三本书特别深地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰。这三本书是：?共产党宣言?，陈望道译，这是用中文出版的第一本马克思主义的书；?阶级斗争?，考茨基著；?社会主义史?，柯卡普著。“我的入门老师是?共产党宣言?和?共产主义ABC? 记得我在上海交大读书时，为避开敌人耳目，曾打着手电筒在晚上读?共产党宣言?。中国特色社会主义来源于科学社会主义一、社会主义的萌芽形态与初始形态一古代的理想社会观 “社会主义一词的最早提出及原意1832年，法国?环球?杂志发表著名思想家圣西门的门徒戎西埃雷的文章，文章反对那种与社会没有任何有机联系的个性，主张建立一种

3、人人彼此间存在着有机联系的社会制度。文章把这种社会制度赋予社会主义的名称。1834年，圣西门的另一门徒比埃尔勒鲁在?百科全书评论?杂志发表?论个人主义和社会主义?一文，作者反对现行社会通行的个人主义，认为社会主义是与个人主义相对立的，在社会主义社会，个人愿为社会的利益牺牲自己，社会也并不会把个人吞没。他认为只有社会主义才能使广阔人民摆脱贫困的命运。中国古代劳动人民的社会理想大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而

4、不作，故外户而不闭。是谓大同。 -?礼记礼运?社会主义思潮产生的社会根源社会主义作为一种价值取向和社会理想，植根于阶级剥削和压迫的不平等社会中。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！ -?诗经国风?西方古代人民的社会理想财产私有制是一切争端和动乱的根源，只有确立财产均等才是到达社会幸福的唯一道路。 -【古希腊】柏拉图没有篱笆和界石来分开田垅，没有土地的争讼，天下为公！ -【古罗马】维吉尔社会主义的渊源古代人民的社会理想，是社会主义的萌芽形态；近代空想社会主义，是社会主义的初始形态；科学社会主义，是社会主义的现代形态；它们是渊源相连，不可割断的，只有站在广阔人

5、民群众争取解放和自由的立场上，才能真正认识社会主义。对发生学意义上的社会主义的认识社会主义不仅是被剥削被压迫人民的解放事业，也是全人类进步的事业，是人类社会持续开展的内在规律性的客观要求。劳动人民占社会的绝大多数，是社会财富的创造者，是推动社会前进的根本动力。一个社会进步与否，主要应着眼于广阔劳动人民，只有他们的经济社会状况改善了，才能说社会进步了。如果少数人生活得再好，多数人状况恶化，只能说这个社会的倒退。同时，也只有不断改善劳动人民的境况，才能调动他们的生产积极性和创造性，更快地开展生产力，推动人类社会不断持久地进步和开展。二空想社会主义 ?乌托邦?与社会主义思潮的形成公元1516年，英国

6、人文主义者托马斯莫尔出版了?关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书?；该书以文学描写的细腻手法，为世人树起了一个完全不同于生产资料私有制社会的崭新的社会制度；后人将莫尔和?乌托邦?作为社会主义思潮的开山之祖。1619世纪初社会主义思潮的演化在这三百年间，社会主义思潮演化了三个阶段：1.文学描述社会主义的阶段早期代表人物与代表作：托马斯莫尔?乌托邦?，意大利人康帕内拉?太阳城?1602文学手法虚幻朦胧，反映了当时社会主义思想的幼嫩，马克思恩格斯称之为“共产主义的微光。2.法理论证社会主义的阶段(中期)代表人物与代表作：摩莱里?自然法典?1755年，马布利?论法制和法律的原那么?17

7、76年；他们的具体做法：以自然法名义论证从私有制过渡到公有制的合理性，以法律条文形式阐述理想新社会的纲领和原那么；法理论证突破了文学的虚幻性，使社会主义思想更具有现实感，马克思恩格斯称之为“直接共产主义的理论。3.制度设计社会主义的阶段(晚期)代表人物与代表作：圣西门?一个日内瓦居民给当代人的信?1803年，傅立叶?全世界和谐?1803年，欧文?致拉纳克郡的报告?1820年；他们分别设计了实业制度，和谐制度，公社制度，而且进行了新制度的实验；三位思想家把社会主义理论推进到当时条件所能到达的高度。空想社会主义的历史功绩深刻地揭露和批判了资本主义的罪恶，促进无产阶级的觉醒；对未来新社会提出了一些积

8、极的主张和有价值的猜测。空想社会主义的历史局限性在社会主义必然性的认识上，不是从具体的历史的社会开展规律出发，而是 陷于人性、道德、社会正义等主观抽象的概念，使社会主义理论缺乏客观科学的根底；在社会主义社会的实现途径上， 看不到无产阶级革命斗争的杠杆作用，把希望完全寄托于统治阶级的天良发现，梦想通过社会改革的法令自上而下走向社会主义，从而陷入一厢情愿的空想，在实践中到处碰壁。二、社会主义的现代形态科学社会主义科学社会主义产生于十九世纪中叶，其标志是1848年，马克思恩格斯发表的?共产党宣言?。一科学社会主义产生的条件1、 科学社会主义产生的经济条件十八世纪七十年代，英国率先开始工业革命，185

9、0年，英国制造业产值占世界总产值的比重由1750年的1.9%急剧飞跃到39%，成为“世界工厂；法、德两国在十九世纪初工业革命进入加速度开展；社会生产力的大开展带来社会生活的深刻变化。2、科学社会主义产生的社会政治条件1825年，英国发生了资本主义历史上第一次生产相对过剩的经济危机，1836年英、法发生经济危机，1847年发生普及欧洲的经济危机；1831年11月和1834年4月，法国里昂工人先后举行两次武装起义，1836年，英国开展了声势浩大的宪章运动，1844年，德国爆发了西里西亚纺织工人的起义。3、科学社会主义产生的思想条件十九世纪3050年代，自然科学“三大发现：能量守恒和转化，细胞学说，

10、进化论，打破形而上学的世界观；社会科学方面，视世界为普遍联系、不断运动变化和开展的过程的德国古典哲学，具有劳动价值论思想的英国古典政治经济学，英法空想社会主义，为科学社会主义的产生准备了直接的思想来源。二科学社会主义是整个马克思主义的核心 科学社会主义有广义和狭义之分。广义的科学社会主义就是马克思主义；狭义的科学社会主义是马克思主义的三个组成局部之一。 马克思主义哲学 马克思主义政治经济学 科学社会主义本课程指的是狭义的科学社会主义 1913年列宁在?马克思主义的三个来源和三个组成局部?一文中，曾经把马克思主义哲学、马克思主义经济学和科学社会主义作为马克思主义的三个组成局部。这种划分有助于人们

11、学习和掌握马克思主义的主要内容，也有利于人们分别深入研究马克思主义。 但是，长期以来，人们把列宁的这种划分绝对化，以为马克思主义就只有这三个组成局部，只能分为三个组成局部来学习和研究，而无视了对马克思主义的整体研究，这是一种误解。 马克思主义包括十多个组成局部，最主要的是哲学、经济学和社会主义学三大组成局部，因为这三门科学对无产阶级和全人类的解放这一主题，作出了理论论证和说明。 马克思主义三大组成局部之间的内在联系 马克思主义这三大组成局部有着极其严密的内在联系。如果说马克思、恩格斯研究无产阶级和全人类的解放这个主题的起点是马克思主义哲学，中介是马克思主义经济学，那么，其终点那么是科学社会主义

12、。 马克思主义的其他组成局部，如历史学、政治学、法学、军事学、社会学、文化学、教育学、伦理学、人类学等，最终都是为了更充分、更完满地论证科学社会主义，都是从各方面为建设社会主义和共产主义效劳的。起点、中介和终点这三者是紧密相关、互相联结的。 马克思主义哲学和马克思主义经济学是科学社会主义必须具备的两大理论前提。科学社会主义是马克思主义的核心 首先，从马克思主义三大组成局部之间的关系来看，哲学和经济学是起点和中介，社会主义学是终点，那如没有终点，起点和中介也就半途而废，没有完成。从这个特定意义上可以说，科学社会主义比之哲学和经济学是马克思主义更加重要的一个组成局部，是马克思主义理论体系的核心局部

13、。因为任何科学研究，起点和中介都只反映局部进程，只有到达终点才算最后完成。 其次，从理论对实际的指导意义来看，科学社会主义是比马克思主义哲学更直接、比马克思主义经济学更全面地指导无产阶级和全人类的解放运动。 就中国来讲，科学社会主义比哲学更直接、比经济学更全面地指导中国特色社会主义建设。因为用马克思主义哲学原理具体分析我国的实际情况时，必须结合科学社会主义原理；马克思主义经济学主要是指导社会主义经济建设；而科学社会主义那么是从总体上全面指导中国特色社会主义建设。有人把科学社会主义 称为马克思主义社会主义学 科学社会主义科学共产主义，像马克思主义哲学、马克思主义政治经济学一样，也可以另称为马克思

14、主义社会主义学马克思主义共产主义学。 科学社会主义 是研究改变推翻资本主义世界制度，建设实现社会主义的一般规律的科学。 科学社会主义研究的是社会主义社会产生和开展的一般规律。具体地说，研究的是改变资本主义社会、建设社会主义社会的一般规律。 从研究对象来说，它不仅研究社会主义，而且研究资本主义，以这两个社会形态为研究客体(其中包括过渡时期)。 从研究内容来说，它研究的是一般规律。所谓一般规律即根本规律，也就是从宏观上总体上探讨改变资本主义、建设社会主义的根本条件、道路和方式。三科学社会主义的三次历史性飞跃第一次飞跃第二次飞跃第三次飞跃社会主义从空想到科学的开展19世纪40年代90年代社会主义从理

15、论到实践的开展20世纪初叶和中叶20世纪末至今社会主义从传统模式到本国特色1、社会主义的第一次飞跃： 马克思、恩格斯把空想社会主义变成科学社会主义马克思、恩格斯于19世纪40年代在参加工人运动、阶级斗争实践和从事科学研究的根底上，创立了科学社会主义，完成了社会主义的第一次历史性飞跃从空想到科学的飞跃。科学社会主义理论在变成现实之前，只是理论推理，还不可能十分圆满和完备，切忌把有待实践验证的理论神圣化、教条化。2、社会主义第二次飞跃： 社会主义从理论到实践现实社会主义的第二次飞跃是是从理论到现实的飞跃。这种飞跃，以十月革命后苏联一国建成社会主义为标志。当今，重新总结历史经验，以科学社会主义为准绳

16、来衡量，既不能全面肯定苏联模式，也不能全面否认苏联模式，应该细加解剖，具体分析。社会主义从一国到多国：欧洲：波兰1944 捷克1945 南斯拉夫1945 阿尔巴尼亚1946 保加利亚1946 罗马尼亚1947 匈牙利1946 东德1950亚洲：中国1949蒙古1924 越南1945 朝鲜1948 老挝1975美洲：古巴1961社会主义国家占世界1/4土地，1/3人口 社会主义阵营1949年4月，美、英、法、荷、比、卢、挪、丹、加、冰、葡、意在美国华盛顿签订了?北大西洋公约组织?，成为“北约，形成帝国主义阵营。1955年，苏联和东欧八国波兰、捷克、南斯拉夫、阿尔巴尼亚、保加利亚、罗马尼亚、匈牙利

17、东德缔结?华沙条约?，组成“华约，形成社会主义阵营。 3、社会主义的第三次飞跃 社会主义从传统模式到本国特色 社会主义的第三次飞跃是社会主义各国在改革开放中形成的。 改革实际上是第二次革命，不是细枝末节的改进。但是，这次革命不是自下而上推翻现政权和现存制度，而是在维护社会主义制度前提下，对社会主义制度进行自我调节和自我完善。 与社会主义相关的概念有： 空想社会主义马恩以前的社会主义 经典科学社会主义马恩创立的社会主义 传统社会主义斯大林在苏联实行的社会主义 中国特色社会主义中国现在进行的社会主义 民主社会主义不是真正意义的社会主义 三、中国特色社会主义的主要内容 一 中国特色社会主义的涵义 中

18、国特色社会主义，简而言之，就是具有中国风格和中国气派的社会主义，即中国人自己的社会主义。 中国特色社会主义包括：道路、理论体系和制度。 2021年7月1日上午，在中国共产党成立90周年庆祝大会上，中共中央总书记胡锦涛指出：经过90年的奋斗、创造、积累，中国共产党和人民必须倍加珍惜、长期坚持、不断开展的成就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度。 1、中国特色社会主义道路 就是在中国共产党领导下，立足根本国情，以经济建设为中心，坚持四项根本原那么，坚持改革开放，解放和开展社会生产力，稳固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治

19、、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。 中国特色社会主义道路，既坚持了科学社会主义的根本原那么，又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色。从多元现代性看中国特色社会主义道路 从某种意义上来说，中国特色社会主义道路是实现现代化的道路，因为社会主义种种目标的实现都离不开现代化的完成。而实现现代化的模式是多样的，而不仅只有西方一种模式。 现代性包含着传统/现代的区别，进步、提高、开展、解放、增长、积聚、启蒙、改进、前卫、世俗化等等是现代性的关键词，与传统的智慧、美、荣誉等一些价值迥然不同。 大体上，“现代性指现代社会的性质或特征，广义上包括在现代社会的一

20、切经验。 50年代以来，经典现代化理论一元现代性认为，现代性或现代社会结构的核心就是“解闭，即社会发动能力日益增强，社会结构、制度和文化日新月异，主要表达为：社会结构日益分化，都市化及市场化程度不断增加，沟通渠道及教育机构持续开展。由此导致了现代国家、民族共同体以及资本主义政治-经济的产生。这种现代化的理论的假定之一是：世俗化的理性主义世界观包括个人主义人生观和现代社会结构密不可分。 经典现代化理论认为，儒教东亚、伊斯兰教中东、印度教印度及佛教东南亚均只能接受西方现代化的历史目标。 在这里文化多样性遭到了否认。对一元现代性理论的驳斥Charles Taylor提出，忽略文化差异把现代性当作同源

21、同质的思想导致陷入种族中心主义牢笼。 他还指出欧洲的现代性本身就是多元的，有三种：16-18世纪荷兰领导的商业现代性； 19世纪英国领导的工业现代性； 20世纪美国领导的消费现代性。利奥塔认为，西方现代性的宏大叙事对非西方文化来说简直就是暴力，是一种摧残和消灭。对一元现代性理论的驳斥 亨廷顿在?文明的冲突?中指出那些表达西方特征的东西如个人主义、自由主义、立宪制、自由市场、民主、法治政教别离等均来源于西方特定的历史传统，在亚洲文化及其他文明中未必能找到共鸣，其他文化也不一定要向其学习，现代化不等于西方化。他甚至赞扬新加坡政府所倡导的一系列与西方文明的个人主义和自由主义相反的儒教价值是保存自身文

22、明特殊性的合理努力，值得美国政府效法。 艾森斯塔德指出，源于西方的现代性事实证明并不像当初人们所预期的那样代表着积极、进步、解放，而是相反，两次世界大战的爆发及帝国主义、殖民主义使人们认识到西方现代性与战争、暴力、屠杀、压制不可分割地联系在一起。对一元现代性理论的驳斥Peter Taylor说，现代性从一开始就蕴含着深刻矛盾和问题，其实早已为经典社会理论所揭示，特别是西方经典社会理论以马克思、韦伯、杜尔凯姆、席美尔等人为代表。在他们的经典著作中，用“异化、“反常、“铁笼、“未知数来形容现代性的负面特征。Scott Lash指出，全球化过程是全球各种不同势力相互竞逐和斗争的过程，在这一过程中，由

23、于具体情境的不同，非西方国家可能倾向于从自己出发来建构一种与西方现代性话语同样有普世价值的概念，所以不仅有欧洲化和美国化，也可以有日本化和巴西化。多元现代性的提出 艾森斯塔德是倡导多元现代性的代表人物之一，他指出：“多元现代性观点认为，理解现代世界事实上也是解释现代性的历史的最正确途径，就是把它看作一个现代性的文化纲领和文化样式以多样性的方式不断建构和重构的故事。Dominic Sachsenmaier 指出，我们从西方现代性的核心思想和社会结构一直变动不居这一事实就可理解，在非西方的现代国家里，现代性的差异必然会更大。以民主为例。过去人们一直倾向于把它视作现代社会一致可能具有的特征，但是事实

24、上不同国家的政治文化、制度、公共领域结构均有深刻的差异，因为民主和市民社会植根于其中的社会文化背景不同。特别是在亚洲四小龙地区，我们发现几乎所有在西方占主导地位的民族国家理论及民主条件理论都不适用。东亚现代性新加坡、韩国、日本等儒教文化圈国家，强调传统价值尤其是儒家文化的合理性，重视家庭伦理及地方性社群伦理，主张人与人相互友爱及共同体平衡和谐，坚持平等而不是自由、义务而不是权利、人人相随而不是人人独立。杜维明从六个方面总结了东亚现代性的含义：1政府在市场经济中的巨大作用。2法不能代替礼。礼指行为标准，注重教养和集体参与3家庭是社会的根本单元。4市民社会的繁荣兴旺不是基于自治，而基于国家和家庭之

25、间的互动。5 教育是整个社会的公民宗教。教育的主要目的是人格培养，而不限于知识灌输。6通过 修身和培育德性来促进家庭和谐、社会繁荣和长治久安。 伊斯兰世界的反西方运动，从本质上说反对的是现代主义中的世俗化、个人主义及其疑心主义。这不等于他们没有建立自己的现代性，相反通过接受现代民族国家概念和采纳现代科技和金融手段，他们宣称建立了自己的现代性，这种现代性是建立在种族-宗教认同根底上的，是一种宗教民族主义现代性。 各国的国情不同，文化与社会政治状况等方面的重要差异，西方现代性自身内在的问题，以及当代许多非西方国家对西方世界的排斥态度和民族主义等一系列因素都决定了现代性不可能永远保持与它的源头即西方

26、形态一致。 我们可以把现代性比作一条河流，这条从西方发源的河流在流向其他广阔地区的时候，不得不随着地形、地貌、生态、气候等一系列外在因素而变化，我们不能先验地预设这条河流有什么永恒不变的“本质，而只能根据它在开展过程中所呈现出来的情况来理解其形态和含义。因为在这条河流横冲直撞的过程中，它的形态、成分、核心等等都有可能发生变化。尽管这条河从其发源地到其他各地的历程有清晰的脉络可循，但是它在各地之间的表现形态不能被理解为其原初样式在各地的复制或翻版。 把“西方与“现代性分开，既能让“西方所具有的人文主义和宗教遗产不再被忽略，又能让“现代性去适应各种不同的制度环境、社会政治秩序及价值系统从而获得更大

27、的生命力和更广泛的认同。中国的现代性问题中国独特的历史文化传统、心理结构、国情决定了中国完成现代化不能照搬西方模式，尤其是不能照搬作为西方现代化重要内容的民主、法治、自由市场等制度。 郝大维、安乐哲在其合著的?先贤的民主?一书中指出，民主并不仅仅是政治或制度，而是一种生活共同体或者生活方式。因此，实践、生活方式、习惯或风俗才是理解民主的真正的切入点。一个国家的国民尤其是占人口大多数的那个阶层的国民的法律观念、道德修养、民主意识、公共秩序、思维方式和行为方式能从根本上决定一个国家民主制度运行的好坏。民主政治产生需要一系列的条件，包括：1血缘纽带的冲破2公共领域的形成3公民社会市民社会的诞生 西方

28、的民主政治实践不仅有欧洲中世纪以来的市民社会传统为背景，而且还有一个今天东亚多数地区所不具备的个人主义及自由主义背景。 中国的关系本位格局使其不可能产生个人主义和自由主义，以及建立在其之上的西方式民主。 关系本位又叫伦理本位是以人情、情义为核心的，其结果在经济上表现为“夫妇、父子情如一体，财产是不分的；在社会组织上以五伦为根底，以义务而不是权利为联结纽带；在法律上无西方的那种法治传统，“礼俗代替“法律；在宗教上，人与人在情义上心心相连、彼此照顾，在文化上无个人权利观念，不成认个体的独立性，总是把个人认作“依存者，强调须以对他人尽责作为美德。 梁漱溟认为，中国人人伦关系的理想境界表达为：要在有与

29、我情亲如一体的人，形骸上日夕相依，神魂间尤相依以为抚慰。一啼一笑，彼此相和答;一痛一痒，彼此相念。此即所谓“亲人，人互喜以所亲者之喜，其喜弥扬;人互悲以所亲者之悲，悲而不伤。盖得心理共鸣，衷情发舒合于生命交融活泼之理。 正是这种寻求情感、心理上相互依慰的倾向，会导致在中国文化中人容易分裂为各个小的团体、帮派、圈子。现实中人与人情感上的“爱有等差会使人们去寻找对自己来说能带来最大心理抚慰和依靠的圈子，并把其作为保卫自身利益的手段。这种圈子意识导致身在其中的人们容易缺乏公正性，在与其他圈子有利益冲突时，可能导致圈子、帮派之间斗争的你死我活。在中国实行分权、多党制、竞选等民主实践在中国可能造成政党恶

30、斗和族群分裂。 许烺光指出，相互依赖是中国人的特征，中国人的生活方式把重点放在一个人在与其同仁关系中的恰当位置与行为上，这种依赖于他人给中国人带来社会的和心理的平安感。而美国人生活方式的重点放在个人癖好上。自主的美国人那么竭力在自己的生活中把依赖于他人的事实或感觉除掉：与父母的亲密关系早期就被切断，取代它的婚姻关系时常不稳定，英雄如过眼烟云，属于哪个阶层取决于不停的个人奋斗以及从下往上爬。何友辉认为，中国文化是关系取向或关系主导，这种文化的特征有：1人与人关系的非自愿性与永久性。2角色本位：个人由其角色来决定，每个人都从自身所处角色上来定位自己。3关系认同：理解一个人要从其与周围人的关系入手，

31、而不能局限于个人本身。4个性开展受制约，受制于他人及环境。 滨口惠俊那么指出，中国人人际互动的核心要素是“缘，成认“缘意味成认相互之间非常相关，自身是相对的存在这样一个事实。从某种意义上讲，人们在社会上的联系就是由血缘、地缘与职缘构筑的一张无限大的网络，在具有广泛连续性的“缘构成的因果关系的体系中，彼此联系在一起。既然“缘是前世注定的，也就意味着个人无法控制和摆脱。西方社会的人际关系那么是自由的，独立的个人之间基于利益交换结成的互酬关系的相互作用。 民主之所以难成为中国文化的核心价值，一个重要的原因是中国文化不是个人主义文化。中国人倾向于在人群中而不是个人的超然独立中安身，所以当个人自由被绝对

32、化后，必然导致人群关系的紧张，也会威及多数人的精神幸福和安宁。 当多数人并不是以个体的人独立存在，而是生活在血缘、亲情、家族或乡土共同体纽带中时，或者个人完全为所在的群体绑架时，公民投票就不可能代表个人意志，而只能代表生存共同体的利益需要。因此，民主竞选能尊重每个人的意志和尊严，也就完全成了一句空话。 中国的血缘亲情、裙带关系、家族本位、地方主义等与个人主义完全不同的传统，已经构成了中国民主化实践的巨大障碍。中国社会的差序格局决定了中国社会并不适合西方那种意义上的法治。费孝通早在1947年就在其著作?乡土中国?中提出了有名的中国文化差序格局说，与西方文化的团体格局相对。他以水波纹来比喻中国传统

33、社会中人与人的关系，以“己为中心，像石子一般投入水中，和别人所结成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也就愈推愈薄。中国式人伦的最大特点就是“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹差序。 费孝通认为中国社会的差序格局决定了中国社会并不适合于西方那种意义上的法治。他指出，在中国的差序格局中原本不成认有可以施行于一切人的统一规那么。这样的社会忌讳人与人有公开的矛盾和冲突，最理想的状态是每个人自觉。与西方相比，差序格局社会里道德决定政治和法律，而不是由外在的、代表政治的宪法和代表公民团体利益的法律来决定一切。中国市

34、民社会的非自治性及尚未形成新型公共权威，使其难以支撑西方民主。 从公元9世纪开始，在意大利和法国南部一些地区开始兴起相对独立的城市，其居民是游离于封建关系之外的自由民、商人、鞋匠、律师等。这些群体一开始就与现存的、占统治地位的社会生活方式保持独立，在城市里由市民自己选举市长、确立城市宪章、建立商业法庭等。自治城市代表一种全新的生活方式，从价值取向、行为标准、法律法规到政治运作模式均与主流社会迥然不同。市民社会的诞生以自由人即冲破了血缘纽带的人的出现为前提，是一种与政治国家相区分的私人利益体系。市民社会的一个重要特征是私人领域与公共领域相对区分，其有权力制约国家对公共权力的行使中国市民社会的不同

35、特点 西方市民社会是在统一的中央集权的罗马帝国崩溃的根底上形成的，是在权力高度分散化和多元化的特殊政治背景下形成的，这使其能以一种和现实社会及政治权力结构完全不同的方式组织起来和谋求开展。市民社会一开始就表现出与现实的政治-经济-社会结构的异质性，它代表了一种全新的和现实的社会政治结构完全不同的制度模式民主的、法治的、人权的和生活方式个人主义的人生观、价值观。 市民社会和现实政治结构的异质性在中国不存在，中国的市民社会对现实采取同质化态度，其在力图和现实政治社会权力融为一体以求开展的过程中使自身失去了自主性，从而使得它不可能仅通过自身来实现内部的理性化。中国新型公共权威尚未形成 美国政治学者罗

36、伯特达尔认为，民主的实现不仅依靠宪法中政治体制内的权力分立与制衡，还要靠政治体制外的社会上的分权，即社会团体组织对权力的拥有。这些团体主要指教育、学校、出版社、工会、商会、农会及民间社会组织等。正是这些有一定规模、独立的中观领域、类自治组织才是真正的权力中心，社会公共政策的真正权利源。这些社会团体组织是市民社会的派生物，有高度的自治性，能反映民意和提出政策方案，是一种沟通政府与民众联系的表达机制，在政治生活中起着“准政党的作用。中国社会组织和政治权力机构具有很强的同质性，规模、力量都比较弱小，不具有独立性，难以表达自己独立的诉求。综上所述，中国的历史文化传统、心理结构和国情都不适合西方现代化模

37、式实践，中国应结合自己的实际情况探索适合自己的现代化路径，这就是中国特色社会主义道路，实践证明这条道路适合中国，我们应坚决不移地走这条道路并使之不断完善。 2. 中国特色社会主义理论体系 是指导中国共产党和人民沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴的正确理论。中国特色社会主义理论体系是包括邓小平理论、“三个代表重要思想以及科学开展观等重大战略思想在内的科学理论体系，系统答复了在中国这样一个十几亿人口的开展中大国建设什么样的社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的开展、怎样开展等一系列重大问题。 中国特色社会主义理论体系是马克思主义与中国实际相结合第二次历史性飞

38、跃，是对毛泽东思想的继承和开展。正是在中国特色社会主义理论体系指导下，才开辟了符合中国国情的社会主义道路。 3. 中国特色社会主义制度 就是经济、政治、文化、社会等各个领域形成一整套相互衔接、相互联系的制度体系。 根本政治制度：人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等构成的根本政治制度。 具体制度：中国特色社会主义法律体系，以公有制为主体、多种所有制经济共同开展的根本经济制度，以及建立在根本政治制度、根本政治制度、根本经济制度根底上的经济体制、政治体制、文化体制、社会体制等各项具体制度。中国特色社会主义制度，是当代中国开展进步的根本制度保

39、障，集中表达了中国特色社会主义的特点和优势。 胡锦涛指出：面对风云变幻的国际形势，面对艰巨繁重的国内改革开展稳定任务，中共要团结带着人民继续前进，开创工作新局面，赢得事业新胜利，最根本的就是要高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持和拓展中国特色社会主义道路，坚持和丰富中国特色社会主义理论体系，坚持和完善中国特色社会主义制度。 “中国特色社会主义理论与实践，作为一门研究生思想政治理论课程，主要阐述中国共产党人如何把马克思主义的科学社会主义原理与中国社会主义建设的实际相结合，创立中国特色社会主义理论体系，并如何运用这一理论指导中国的社会主义建设实际。二中国特色社会主义的根本问题什么是马克思主义，怎样对

40、待马克思主义；建设什么样的社会主义，怎样建设社会主义；建设什么样的党，怎样建设党；实现什么样的开展，怎样开展。三、社会主义的挑战民主社会主义 民主社会主义，又叫社会民主主义，是20世纪以来西方社会盛行的一种资本主义的改进主义思潮。它是社会民主党、社会党、工党和社会党国际思想体系的总称。由第二国际社会民主党右翼思想主张开展而来，伯恩施坦是“民主社会主义根本思想的奠基者。 由于社会民主党在许多西方资本主义国家中长期执政或轮流执政在当代，因而，民主社会主义不仅是一种理论形态，而且是一种实践形态，对当代世界的进程产生了深远的影响。一社会民主主义与民主社会主义的由来和开展 1. 社会民主主义最初是小资产

41、阶级社会主义。 19世纪中叶，在西方工人运动中发挥影响的作用的不仅有马克思、恩格斯创立的科学社会主义共产主义，还有其他种种非马克思主义的思潮，社会民主主义就是其中之一。 社会民主主义的主张者和支持者是社会民主派。 什么是社会民主派？ 马克思指出：社会民主派的非凡性质表现在它要求民主共和制度，并不是为了消灭资本和雇佣劳动这两极，而是为了缓和这两者之间的对立并使之变得协调起来，其实质始终是以民主主义的方法来改造社会，但是这种改造始终不超出小资产阶级的范围。 他们不主张把全部生产资料转归社会所有，因此马克思恩格斯一直不把自己称作社会民主主义者，而称作共产主义者。 但是，巴黎公社失败后的特殊形势，要求

42、工人政党在革命尚未提上日程的时候，要慢慢地锻炼人民群众，既不回避选举，也不放弃议会斗争，因而，社会民主主义这个概念在国际工人运动中迅速流行起来。 与此同时，由于马克思主义在工人运动中的广泛传播，使自称为社会民主主义者的人，也接受了共产主义即科学社会主义的根本理论。这种情况使马克思恩格斯对“社会民主主义者的态度作了一些调整，暂时容忍了它。 2. 19世纪70年代到90年代中期的社会民主党与社会民主主义。 在恩格斯的指导下，1889年第二国际成立。此时其所属各国的社会民主党，都以马克思主义为指导。其纲领以马克思主义的哲学世界观、经济理论、阶级斗争理论、国家学说和革命理论为根据。在党纲、党章中把通过

43、阶级斗争打碎旧的国家机器、消灭资本主义私有制、建立生产资料公有制、以社会主义代替资本主义作为自己的奋斗目标。 德国社会民主党在1891年的爱尔福特纲领中，详尽地表述了马克思的科学社会主义思想。第二国际在其前期活动中，还去除和清算了无政府主义，广泛传播了马克思主义，制订了一些有关工人运动的方针政策，工人群众性组织和党组织随着工人运动的开展而不断壮大。 3. 19世纪末社会民主党演变为社会改进主义政党。 1895年恩格斯逝世以后，第二国际所属各国党内的时机主义者加紧改进主义活动。 随着伯恩施坦主义的出现，第二国际的右派和中派把社会民主主义解释成一种反对无产阶级革命和无产阶级专政，在资本主义范围内通

44、过和平与合法的议会道路，使资本主义进化为社会主义的思想。社会民主党变成改进主义的政党。 伯恩施坦在?社会主义问题?一文中，鼓吹修正主义。 1899年，伯恩施坦出版?社会主义的前提和社会民主党的任务?一书，把修正主义观点全面系统化。他反对根据客观的历史必然性来论证社会主义，宣称社会主义的胜利并不取决于内在的经济必然性，给社会主义提供纯粹唯物主义的论证既是不可能的，也是不必要的。 资本主义的矛盾不是趋于锋利而是趋于缓和； 资本主义的经济崩溃是不可能的； 阶级专政那么属于较低下的文化，是政治上的返祖现象； 无产阶级暴力革命的学说已经过时。 社会民主党的全部实践活动，就是创造条件去促成和保证现代社会制

45、度在不发生痉挛性的情况下，转变为一个更高级的社会制度，即通过改进使资本主义和平转变为社会主义。 4. 社会民主党在资本主义开展过程中的作用。 社会民主党所主张的社会民主主义就是社会改进主义。社会民主党不主张充当资本主义制度掘墓人，主张充当资本主义病床边的医生和护士。 社会党国际副主席瑞典帕尔梅说：“在一定程度上，我们社会党人确实是同资本主义共同生存的，“人们需要工业社会的根本设施，资本主义的现代危机同时也是工业社会的危机。这样，拯救工业社会就成了我们的任务，他强调说“过时的废除资本主义的口号已经没有什么吸引力了。 西方国家的社会民主党在其执政或参与执政的过程中也曾取得一些政绩： 一是他们不仅在

46、自己的纲领中提出了改善劳动人民生活状况的政策主张，而且在其执政实践中，确实为改善资本主义国家中劳动人民的物质生活状况做出过一些成绩，推动了人们的从公民权利到经济和社会权利的开展，其中包括劳动、就医、养老、残疾人的福利、休闲、儿童的保护、家庭维持补助金、平等的教育时机、失业保险、社会保障等方面。和西方国家的资产阶级右派政党政府相比，在社会民主党执政的地方和时候，用于社会需要的国家拨款要多一些，社会保障的质量要好一些。 二是社会民主党的理论和实践还推进了资本主义国家中社会生活的进一步民主化。 社会民主党终究只是充当了资本主义病床边的医生和护士。(二)民主社会主义的主张 1. 把社会主义看成是一种道德需要和道德抗议，否认其历史必然性。 认为社会主义的本质不是政治、社会和经济的联系，而是一种道德价值，这种道德价值旨在消除资本主义社会关系中的矛盾，实现人和人之间的超阶级团结。 2. 以自由、公正、相助为根本价值，把争取社会主义的斗争局限在资产阶级民主的框架内。 3. 以对经济的民主监督取代消灭私有制。 认为社会主义是一项争取和保卫自由和公正，又在自由和公正中接受检验的持久任务。并不需要从根本上改变生产资料所有制关系。 认为公有制本身并不是医治社会弊病的特效药。20世纪90年代中期以后，社会党国际的代表大会宣言中，所有制问题已不再提及。 4. 用共同参与的经济民主来补充议会