世说新语及明清小说

1、 小说起源及魏晋南北朝小说的兴盛 志怪与志人小说世说新语魏晋南北朝小说1小说起源及魏晋南北朝小说的兴盛 “小说”一词最早见于庄子外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 中国小说的源头有：神话传说、寓言故事、史传文学。 魏晋南北朝出现很多小说，著名的有干宝的搜神记、刘义庆的世说新语等。返 回2志怪小说：主要记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，既表现了东汉以来佛教、道教盛行的宗教思想，也保存了一些民间故事和传说。志怪小说按内容可分为地理博物、鬼神怪异、佛法灵异三类。干宝搜神记 刘义庆幽明录3志人小说主要记述人物的逸闻轶事、言谈举止，与当时士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气有很大关系，

2、既有相当的审美价值，对了解当时社会生活面貌、士人精神状态有一定帮助。 鲁迅中国小说史略：“记人间事者已甚古，列御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。”志人小说按内容可分为笑话、野史、逸闻轶事三类。（魏）邯郸淳笑林 （东晋）葛洪伪托刘歆所作西京杂记，记西汉人物轶事，名作如王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事等；东晋的裴启语林、郭澄子郭子、梁代沈约俗说、殷芸小说刘义庆世说新语45一、世说新语编、注者与版本选介1、编者： (南朝宋）临川王刘义庆（403444），彭城（今江苏徐州）人。

3、宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，过继其叔临川王刘道规，袭爵。“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”，生平详见宋书本传。另编有志怪小说幽明录（鲁迅古小说钩沉辑录265条）等。2、注者：（南朝梁）刘孝标（462521），名峻，“以字行”。平原（今山东平原）人。其人嗜书，人称“书淫”，生平详见梁书本传。 文章代表作：辨命论、广绝交论。 为世说新语作注，引用古书四百余种，名列四大古注之一。6 3、版本选介：古本： 现存最早抄本是唐写本世说新书残卷（规箴第十4豪爽第十三12，共50条）； 现存最早刻本是南宋绍兴八年董弅刻本。通行本：（1）杨勇.世说新语校笺，香港：香港大众书局，1969； 修订本，中华书局

4、，20067（2）徐震堮.世说新语校笺. 北京：中华书局，1984（附世说新语词语简释、世说新语人名索引），着重词语训释，推荐阅读）（3）余嘉锡.世说新语笺疏.北京： 中华书局，1983； 修订本，上海古籍出版社，1993（周祖谟先生、余淑宜先生整理，附张忱石世说新语常见人名异称表、世说新语人名索引、世说新语引书索引），着重史实梳理，推荐阅读）8二、世说新语著作结构及主要内容1、著作结构：世说新语又称世说、世说新书，通行本分上、中、下3卷，36门，1130条。世说新语本文涉及历史人物626个。卷上（4门）1、德行：道德品行（47）2、言语：清言胜语（108）3、政事：行政事务（26）4、文学：

5、文章学术（104）卷中（9门）5、方正：端方正直（66）6、雅量：气度弘雅（42）7、识鉴：人事评鉴（28）8、赏誉：赏识称誉（156）9、品藻：品评高下（88） 10、规箴：规谏针砭（27）11、捷悟：悟性敏捷（7）12、夙惠：早慧天才（7）13、豪爽：豪放爽朗（13）9卷下（23门）14、容止：形容举止（39）15、自新：改过自新（2）16、企羡：企望仰慕（6）17、伤逝：伤悼逝者（19）18、栖逸：栖迟隐居（17）19、贤媛：贤德女子（32）20、术解：方术技能（11）21、巧艺：工艺巧技（14）22、宠礼：恩宠礼遇（6）23、任诞：任达放诞（54）24、简傲：简慢孤傲（17）25、排调

6、：嘲戏调笑（65）26：轻诋：轻视诋毁（33）27：假谲：虚伪诡谲（14）28：黜免：罢黜免官（9）29、俭啬：吝啬贪财（9）30：汰侈：骄奢无度（12）31：忿狷：忿怒狷急（8）32：谗险：小人谗言（4）33：尤悔：过失悔恨（17）34：纰漏：错误疏失（8）35：惑溺：迷惑沉溺（7）36：仇隙：仇怨嫌隙（8）10世说新语主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，反映名士风流。 全书分36门，生动描述魏晋名士的各种活动，对研究魏晋风流很有价值。2.世说新语主要内容11世说新语校笺作者：徐震堮出 版 社：中华书局出版时间：1984年2月12那是一个群星闪耀的时代；那是一个满眼都是英雄、都是名士的时代

7、；那是一个个性张扬的时代：在那时，中国人的生命意识开始苏醒，个性得到从所未有的张扬。那是一个生命洋溢的时代：那个时候的人物的言谈、行为，无不洋溢着生命的元气。那是一个继先秦以后的文艺复兴的时代。他们的一切，都成为后代士大夫向往的目标。 这就是世说新语的时代13 东晋风流图，方从义作。 此图写王羲之等人坐于岸边水榭之上，溪山环抱，景色怡人。 14雪夜访戴图夏 葵作，(美)芝加哥美术学院藏。此幅绘冬季山水，写“雪夜访戴”故事。世说新语载，东晋王子猷雪夜访戴，至其门不入而返，人问其故，答日：“兴尽”。15雪夜访戴王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。

8、时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（任诞） 16刘伶病酒 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必 宜断之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名，一饮一斛， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听！便引酒进肉，隗然已醉矣。 【备注】：刘伶平生嗜酒，曾作酒德颂，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法”表示蔑视。 17（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。 “刘伶恒纵酒放

9、达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：我以天地为宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？” 18阮仲容、步兵居道南,诸阮居道北。北阮皆富,南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻于中庭。人或怪之，答曰 ：“未能免俗，聊复尔耳 。”诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 世说新语任诞19苏六朋东山报捷图 此图取材于东晋淝水之战的故事。丞相谢安在东山松树下与客下棋，胸有成竹地等侯捷报，远处山间一骑兵急驰前来报捷。 20谢公与人围棋，俄而谢玄准上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”

10、意色举止，不异于常。 世说新语雅量【背景】谢安：东晋名相。 当时他的侄子谢玄在淝水前线与前秦八十万大军对敌，国之兴亡，家之存绝，在此一举，他也不可能无动于衷。只是临大事而有静气，才是超脱的风度。 21 王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰 ：“王好驴鸣，可各作一声以送之 。”赴客皆一作驴鸣。 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰 ：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作 。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰 ：“使君辈存，令此人死 ！” 世说新语伤逝22世说新语容止 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之

11、。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 卫玠从豫章至下都,人闻其名，观者如堵墙 。先有羸疾,体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫玠。 时人目王右军“飘如游云，矫如惊龙 。”23世说新语的文学特点及其影响1、变史家为说家，形成“世说体”世说新语与杂家著作相比，多具故事性；与杂史相比，多具传说性；而与志怪、传奇相比，则多具平实性。“世说体”把故事按内容分为不同门类，汇集不同人物的故事，来表现相同的主题。具有概括化、类型化的特点。史传叙事要素相对完整；志人小说叙事要素不完整。 王导、谢安等东晋重臣，世说新语也重在人物轶事、琐言。（王导麈尾鞭牛、谢氏淝水之战等）24“世说体”之源：（

12、1）先秦：论语语录体（2）汉代：刘向说苑的主题分类方式，20卷20类（3）魏晋杂传及志人小说：嵇康高士传 、袁宏名士传；曹操家传等 东晋：裴启语林、郭澄之郭子。“世说体”之流：（1）唐代刘肃大唐新语（2）宋代王谠唐语林、孔平仲续世说、李垕南北史续世说（3）明清尤多，如李绍文明世说新语、何良俊何氏语林，以及女世说、儿世说、僧世说等等。252、遗貌取神，以言行刻画人物形象 写作手法上多用白描与对比，通过人物自身的雅言异行呈现超越性的精神境界。 “记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。 人物描写以外貌为主，形象鲜明，气韵生动传神。语言简约含蓄，机制幽默。（1）记言：虽曰记言，实非全录，裁剪取舍，妙语传神

13、。竺法深在简文坐，刘尹问：“道人何以游朱门？”答曰：“君自见朱门，贫道如游蓬户。” （言语第二48）26（2）记行：细节呈现、白描勾勒。王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？” （忿狷第三十一2）27中国小说的起步水准 14世纪十日谈出版的年代，是中国元末明初，同期出版了三国演义和水浒传。 前者仅是短篇故事集，后者是鸿篇巨制的长篇小说，叙事成熟 ，人物丰满。中国小说的起步水准比西方高出许多。 28明清小说发展缓慢的原因 十日谈出版后，得到欧

14、洲各国的响应，推广迅速而热烈。 三国、水浒印行后推广缓慢，受到明清政府的压制，以致禁止出版小说。主流文化视小说为小道。中国小说和戏曲一样，能够在元末明初推出，与元朝是外来蒙古族统治有关，放松对文学的查禁，文人无仕可入，便创作戏曲和小说。小说戏曲的发展打了一个擦边球。用今天的话说，小说是作为边缘文学产生的。明清时代，小说在原地踏步了200年，被后起的西方小说超过。29三国演义民间文化、民间精神的凝结，对江湖、民间心理影响极大，对老百姓影响最深远的一本书。写中国人的心，是三国的故事在民间泡了几百年后再捞出来给中国人看。是宏大的民间史诗。301、尊刘反曹。陈寿、司马光以曹为正统。该书叙事重心、焦点变

15、了，以南为正统，北为篡位。是南宋民族精神的反映，给刘备增加了很多伦理的、情感的、悲剧的力量。增加了民间的情绪和很大的悲剧力量，深化了历史哲学，对历史的因果关系重新解释，增加了作品的悲剧力度。2、把民间精神原型仪式化。“桃园结义”把非血缘的人际关系变为一种超血缘的关系。“三顾茅庐”表现礼贤下士、求贤若渴的精神。关羽：儒雅绝伦、忠义盖世、神勇，中国的武圣人，民间收到保护神。传下的剧目最多：大刀会、空城计、斩马谡、失街亭、蒋干中计、草船借箭等等。3、智谋书。诸葛亮的智慧、计谋。与孙子兵法等成为现代管理学的重要参考书。31水浒传写民心、民气、民间文化，写民间的生存哲学，诠释“忠”和“义”。对朝廷、国君；对江湖朋友。非反社会化人格不能不反社会。越是非反社会者不得不反，说明社会的黑暗、残酷、反动无以复加，对宋朝的谴责是很深刻的。民间生存哲学。宋江是“孝义黑三郎”，孝对家，义对江湖朋友。孝义即民间的生存哲学。它缺乏独立性，对主流哲学、官府哲学有一定的依附性。接受招安，就有忠义的内在思想。后来又去征辽，就是忠义，忠义人。32西游记文化神话，个性神。结构：龙头（大闹天宫）龙身子（取经的行程，九九八十一难）。大闹天宫：人的野性的爆发，是一个境界；八十一难的取经：是对理想的追求，是意识、智慧、生命的坚硬程度的磨练、修炼。人要修炼才能