人教版高中历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术(共39张)课件

1、北京天坛建筑反映天地关系，北京天坛是明清皇帝祭天、祈谷之地，体现了中国传统文化中“天人合一”的思想。请思考： 1、春秋战国时期探讨“天”这一哲学命题的思想家有哪些？2、最早把天地人关系上升到理论并被统治者接受是？祭天百家争鸣法家春秋战国秦前221汉前206儒学独尊前140一个王朝 一个帝王 一个读书人 西汉（前202-公元9年）汉武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）黄老无为课标要求课标解读知道汉代儒学成为正统思想的史实。1、汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”背景？2、汉代新儒学的内容，被推崇的根本原因？3、汉代儒学成为正统思想的影响？第2课 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家独尊儒术悟探悟：

2、思想文明之路探：独尊儒术之源感：汉代儒学之新感探：独尊儒术之源春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏儒家思想的发展经历：探：独尊儒术之源淮南王英布和刘邦阵前对话：上谓布曰：“何苦而反？”布曰：“欲为帝耳。” 史记黥布列传刘邦时期郡国形势图 汉初，接秦之敝 民失作业而大饥谨。天下既定自天子不能具醇驷（chns），而将相或乘牛车。观时代风云变换 “高帝自将并往击之。会冬大寒雨雪，卒之堕指者十二三，于是冒顿详败走，诱汉兵。汉兵逐击冒顿，冒顿匿其精兵，见其羸弱，于是汉悉兵，多步兵，三十二万，北逐之。高帝先至平城，步兵未尽到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝于白登。” 史记匈奴

3、列传探：独尊儒术之源O1 经济:经济残破、百废待兴现实残局O2 政治:诸侯并起O3 边地:匈奴窥伺中原汉初：战争废墟百业待举！历史教训秦统治思想法家霸道秦统治特征残酷暴政秦统治缺失孤立而亡探：独尊儒术之源和亲休战宽简舒缓尊崇黄老汉承秦制政治制度思想策略边地政策经济政策无为而治布衣将相郡国并行制黄老无为轻徭薄赋与民休息“黄”是指黄帝的学说；“老”是指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”，“因时制宜”，既要尊重自然规律；又要发挥人的主观能动性，是一种“积极的无为”。汉武帝：16岁登基，21岁亲政 材料一：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满

4、，而府库余财。 汉书.食货志经济发展，国力强盛刘彻即位时郡国形势图诸侯坐大，威胁中央匈奴威胁，边患不止探：独尊儒术之源观时代风云变换“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法”。 政治：经济：军事：思想？中朝 察举推恩盐铁官营治理黄河大败匈奴；派张骞出使西域刺史、酎金夺爵 到汉武帝时，形势发生了根本性的变化。这位年轻的皇帝，深知“无为而治”的黄老之学，已不能适应奋发求治的时局。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。有为？罢黜百家、独尊儒术思考：独尊的为什么是“儒学”？探：独尊儒术之源法家：有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场易导致暴政不适应

5、形势的发展 有利于加强中央集权墨家：道家：儒家：有利于缓和阶级矛盾时代选择了儒学儒学适应了时代 董仲舒对儒术的独尊,本质上是对先秦儒学理论的再创造. 冯天瑜中华文化史感：汉代儒学之新1、董仲舒生平董仲舒（前179前104），西汉哲学家、政治家和经学大师。汉景帝时任博士，教授公羊春秋。汉武帝时，董仲舒在举贤良对策中建议“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝所采纳。晚年著春秋繁露，建立新儒学体系。感：汉代儒学之新感：汉代儒学之新 新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系。 余英时文史传统与文化重建 2、新思想来源 西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，

6、可以说是“外儒内法”或“阳儒阴法”。糅合百家，外儒内法董生一策答：陛下躬亲垂问，臣不胜惶恐。臣仅就春秋所学来观察天与人的关系。“天子受命于天，天下受命于天子”;受命之君，天意之所予也。 “与天同者大治，与天异者大乱”。国家无道，天就先出现灾害来警告世人；如果还不知道悔改，天将会将怪异之事以示警戒武帝一策问：朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐贤能之士，以求治国良策，举荐之人又以先生为首，必要过人之识见，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。（开场白） 董生献策台词设计 感：汉代儒学之新3、新思想内容 “君权神授”、“天人感应”，实行仁政董生二策答：无为有为皆有其理，而今我汉家天下，承秦之弊，开国七

7、十余载，虽有文景之功，但承袭黄老无为之学，弊端日渐凸显，正是改弦更张，奋发有为之时。臣斗胆，恳请陛下更化改制。 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” “天不变，道亦不变。” “天道”就是“三纲五常” 。武帝二策问：先生所言甚合孤心。今朕即位以来，很想光大汉家之基业，但收效甚微，这是什么原因呢？感：汉代儒学之新3、新思想内容董生献策台词设计 “春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术” 三纲五常材料一 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，

8、勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 材料二 “天子受命于天，天下受命于天子”;受命之君，天意之所予也。 “与天同者大治，与天异者大乱”。 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” 材料三 董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。” “天道”就是“三纲五常” （三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间 ，尊卑秩序是永恒不变的 。 “三纲五常”重点回扣 “春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”、“天人感应”、实行仁政概念剖析罢黜百家、独尊儒术 武帝及董仲舒本人

9、，均无此极端言论，他们的独尊儒术，无非是从思想大一统的政治目的出发，突出儒学的文化主潮地位。儒学独尊，并非儒学独存。 冯天瑜中华文化史 释 疑：“天人感应”学说 董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权，加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。 汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了他。文化发展历程（岳麓版） 君为臣纲君臣义

10、父为子纲父子亲 夫为妻纲夫妻顺【仁】亲也。对人宽厚有爱心 【义】事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】智慧也。处事果断周密【信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉“三纲”是人与人之间的伦常关系，“五常”是为人处世的道德标准，用来调整伦常关系的基本原则。用以巩固君权，维护统治秩序。 目的：维护封建专制和等级制度。 释 疑：三纲五常试试看：品儒学思想，探帝王心声主要内容帝王心声“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统“天人感应” “君权神授” 仁政加强君权，抑制暴政缓和阶级矛盾，维护封建统治“三纲五常”巩固君权，维护统治秩序儒学适应了统治者

11、加强中央集权、维护统治的需要“罢黜百家，独尊儒术”采纳感：汉代儒学之新4、新的地位武帝三策问：先生所言，切中我汉家之弊。但如何实施呢？董生三策答：治国之要，首在得人，得人之法，首推办太学也。太学培养贤能之士之所，是教化的本源。臣恳请陛下，兴办太学，聘请名师，以教天下之士，朝廷也必能将天下之英才收于朝廷。故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方是以阴阳调和而风雨时,群生和而万民殖,五谷熟而草木茂,天地之间被（披）润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆徕臣莫不毕至，而王道终矣。武帝：先生三策，使朕茅塞顿开。先生持重，真老成谋国之士也。感：汉代儒学之新4、新的地位感：汉代儒

12、学之新思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒学思想起用众多儒学家参与国家大政。兴办太学，使天下文士学儒家经典。汉武帝尊儒的措施尊儒中央立太学习儒经置博士传五经通儒经得为官郡县设官学广教化正心正朝廷正百官正万民感：汉代儒学之新 董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。新儒学 “新” 在何处？感：汉代儒学之新新儒学与先秦儒学的不同：先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。先秦儒学关注现实问题、批判时政，而新儒学的神学色彩浓厚、维护现实统治。先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而优则仕”。先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则长期被当作“圣经”

13、。 思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。王保国文化纽带与国家统一 台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项对策，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术”的影响。悟：思想文明之路 我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我

14、们应该真正静下心来，反思、盘点： “罢黜百家，独尊儒术”成为统治思想 对我国产生哪些影响？积极方面： 政治：儒学占统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。 思想：儒学成为各级学校必修的内容和朝廷选官的考查标准，确立了在中国传统文化中的主流地位。消极方面： 儒学独尊，遏制了思想的自由发展悟：思想文明之路1、有人说，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”实质是相同的。你认为是否有道理？为什么？合作探究悟：思想文明之路1、有人说，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”实质是相同的。你认为是否有道理？为什么？合作探究秦朝的“焚书坑儒”与汉代的“罢黜百家、独尊儒术” （1）实质

15、：文化专制、思想控制 （2）目的：巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。 （3）作用：有利于国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展。 禁 尊手段不同悟：思想文明之路合作探究2、 汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？悟：思想文明之路合作探究2、 汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？普遍价值1、“大一统”有利于统一的多民族国家的巩固和发展。2、仁政思想有利于关注民生。3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信”剔除其封建内容，有利

16、于发扬中华民族的传统美德。悟：思想文明之路合作探究2、 汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？摈弃1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判。2、“罢黜百家”扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣。3、“三纲”宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判。悟：思想文明之路合作探究2、 汉代新儒学有没有可以超越时代的普遍价值，哪些又是在借鉴中需要摒弃的？从儒学地位的时代变迁中你能获得哪些启示呢？ 思想文化随着社会经济政治的变化而发展，即社会存在决定社会意识。同时当某种思想

17、文化适应时代需要时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。 任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力。1.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒 巩固训练2.史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高 巩固训练3.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指

18、A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. 正统的孔孟学说C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. 儒家学说与权术 巩固训练4.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D“我之出而仕也，为天下，非为君也。”（19分）阅读材料，回答问题。 材料一 “行仁政而王，莫之能御也。” “处无为之事，行不言之教。” “明法者强，慢法者弱。”（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分）（1）主张：实行仁政；无为而治；强调法治。 背景：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：