魏晋文学之十八 古代文学史 教学课件

1、复习思考:简述曹植在五言诗方面取得的成就建安风骨 汉末建安三曹、七子、蔡琰内容上现实主义抒发建功立业的抱负人生苦短 壮志难酬的悲怨艺术上慷慨悲凉、刚健沉雄乱离 疾苦五言诗这种从内容到形式的变化，开一代诗风,后世称之为。第二章 正始文学一、概念魏末晋初丕叡芳240249正始正始风力二、政治特点魏末之形势，正与汉末同。 鲁迅 像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保存着对它的惊恐和记忆。 余秋雨乱司马懿曹爽曹芳兵不厌诈静假设处子动假设脱兔高平陵之变典午之变司马之变师昭废芳立髦杀髦立奂废奂自立炎“魏晋之交，天下多故，名士少有全者。白色恐怖政治迫害?晋书?： 与过去英雄们的威严抗衡相比，低了好几个

2、社会价值等级。于是，宏谋远图不见了，壮丽的鏖战不见了，历史的诗情不见了，代之以明争暗斗、投机取巧，权术、策反、谋害。历史进入到一种无序状态。专制的有序会酿造黑暗，混乱的无序也会酿造黑暗。魏晋，就是这样一个无序和黑暗的“后英雄时期。争权夺利何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀；张华，政治家、诗人、?博物志?的作者，被杀；潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀；谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，直到今天还有很多名句活在人们口边的横跨千年的第一流诗人，被杀；范晔，写成了煌煌史学巨著?后汉书?的杰出历史学家，被杀； 思考的结果是：看似不值钱恰恰是因为太值钱。当时的文人名士，有很大一局

3、部人承袭了春秋战国和秦汉以来的哲学、社会学、政治学、军事学思想，无论在实际的智能水平还是在广泛的社会声望上都能有力地辅佐各个政治集团。因此，争取他们，往往关及政治集团的品位和成败；杀戮他们，那么是因为确确实实地害怕他们，提防他们为其他政治集团效力。 余秋雨血泊边上低眉躲开的那些侥幸存活的名士中的一批被吓坏了，吓得庸俗了、害怕了、圆滑了、变节了、噤口了，这是自然的，人很脆弱，从肢体结构到神经系统都是这样，不能深责；但毕竟还有一些人从惊吓中回过神来，重新思考哲学、历史以及生命的存在方式，于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。余秋雨魏晋风度三、代表作家竹林七贤阮籍嵇康山涛、

4、王戎、刘伶、向秀、阮咸“贤者七人?魏氏春秋?：“游于竹林。 中国文化中堪称“风流的一脉“魏晋人物晚唐诗。 “风：风流、风度、风情、风姿 清竹刻笔筒 蜀绣 青花瓷一是真名士自风流阮籍 容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁。 ?晋书 阮籍传? 闭户视书，累月不出。或登临山水，经日忘返。当其得意，忽忘形骸。痴人阮王禹 可怜之人必有可恨之处非常之举者必非常之人也1.矛盾与复杂的思想人格：沉醉与清醒 肆意昏酣借酒避祸人猪共饮“三百六十日,日日醉如泥。“君爱身后名，我爱眼前酒。“会须一饮三百杯，一醉累月轻王侯。 李白“对酒不能言。“至慎与狂放“壮士何慷慨，志欲威八方。言及玄远，而未尝评论时事。 司马昭口

5、不管人过，吾每师之，而未能及也。 嵇 康青白眼酒和琴，与吊唁灵堂多么矛盾，但阮籍却站起身来，迎了上去。你来了吗，与我一样不顾礼法的朋友，你是想用美酒和音乐来送别我操劳一生的母亲？阮籍心中一热，终于把深褐色的目光浓浓地投向这位青年。 这位青年叫嵇康，比阮籍小十三岁，今后他们将成为终身性的朋友，而后代一切版本的中国文化史那么把他们俩的名字永远地排列在一起，怎么也拆不开。苏东坡：“非也。伤时无刘、项也。竖子指魏晋间人耳。 ?东坡志林? 千年一叹：“时无英雄，使竖子成名。 ?晋书阮籍传?： “时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。 一日复一日，一夕复一朝。 颜色改平常，精神自损消。 胸中怀汤火，

6、变化故相招。 终身履薄冰，谁知我心焦。阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路上下不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，他的双手那么抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真的没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。终于，声声抽泣变成了号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。 一天，他就这样信马游缰地来到了广武山，他知道这是楚汉相争最剧烈的地方。山上还有古城遗迹，涧水汩汩，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，阮籍徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成名！这声叹息，不知

7、怎么被传到世间。也许那天出行因路远破例带了个同行者？或是他自己在何处记录了这个感慨？反正这个感慨成了今後千余年许多既有英雄梦、又有寂寞感的历史人物的共同心声。直到二十世纪，寂寞的鲁迅还引用过，毛泽东读鲁迅书时发现了，也写进了一封更有寂寞感的家信中。鲁迅凭记忆引用，记错了两个字，毛泽东也跟着错。那应是黄昏时分吧，离开广武山后，阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沉郁的气流涌向喉头口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬。喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮霭之间，这口哨声并不尖利，而是婉转而高亢。这也算一种歌吟方式吧，阮籍以前也从别人嘴里听到过，好似称

8、之为“啸。啸不承担切实的内容，不遵循既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士。尽情一啸，什么也抓不住，但什么都在里边了。 阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好似被一种神奇的力量摧动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登连眼珠也不转一转。阮籍连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。他不知道自己中否已经完成了与这位大师的一次交流。阮籍有点茫然地下山了，但刚走到半山腰，一种奇迹发生了。 如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮

9、籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在答复他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后急步回家，写下了一篇?大人先生传?。 广武山千年一叹 苏门山的千年长啸那应是黄昏时分吧，离开广武山后，阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沉郁的气流涌向喉头口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬。喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮霭之间，这口哨声并不尖利，而是婉转而高亢。这也算一种歌吟方式吧，阮籍以前也从别人嘴里听到过，好似称之为“啸。啸不承担切实的内容，不遵循

10、既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士。尽情一啸，什么也抓不住，但什么都在里边了。 阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好似被一种神奇的力量摧动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登连眼珠也不转一转。阮籍连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。他不知道自己中否已经完成了与这位大师的一次交流。阮籍有点茫然地下山了，但刚走到半山腰，一种奇迹发生了。 如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师

11、的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在答复他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后急步回家，写下了一篇?大人先生传?。 广武山千年一叹 苏门山的千年长啸周国平：“人是惟一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。 对弈“及母将葬，饮酒二斗，举声一号，吐血数升。“性至孝 矫饰与真情对礼教的态度轻慢叔嫂辞别醉卧美妇旁吊唁兵家女荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太具体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，

12、只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。依我看，男人之哭，至此尽矣。 千年一哭 ?晋书?本传： “外坦荡而内淳至。嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。外表上毁坏礼教者，实那么倒是成认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马昭杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子， 不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实

13、不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。鲁迅?魏晋风度及文章与药及酒之关系? 对官场的态度游戏东平相阮籍为太守，乘驴上东平。判竹十余日，一朝化风清。 李白步兵校尉他要求担任这一职务的唯一原因是步兵校尉兵营的厨师特别善于酿酒，而且打听到还有三百斛酒存在仓库里。到任后，除了喝酒，一件事也没有管过。在中国古代，官员贪杯的多得很，贪杯误事的也多得很，但像阮籍这样堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做官的，实在绝无仅有。把金印作为敲门砖随手一敲，敲开的却是一个芳香浓郁的酒窖，所谓“魏晋风度也就从这里飘散出来了。 阮步兵总结： 阮籍是一个矛盾的人，深刻的人，充满悲剧

14、性的人物。在魏晋复杂的政治形势下，他貌似豁达，实那么内怀忧惧；他志在济世，却被迫不与世事；他信奉礼教，似违实依，他沉湎酒乡，似乐实苦，在“酣饮为常中，他压抑才情，消磨壮志，与时沉浮，独善其身；他的仕途生涯矛盾多变，借官为隐，敷衍终生；他的思想意识外玄内儒，对玄学的情有独钟正缘于对社会的心灰意冷。他的这些自我矛盾集中表达在他那杰出的八十二首?咏怀诗?中。?咏怀诗?其一“失路的意象：失路将何如？其五中路将安归 其八临路望所思其三十七步游三衢旁其四十九2.厥旨渊放 归趣难求诗作咏怀诗其三嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋

15、妻子！凝霜被野草，岁暮亦云已。 “孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。 “是的，甚至连爱也不能。但凡领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已站到了一切人间欢爱的上方 咏怀诗其十七独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。社会上要交结他的人很多，而这些人中间有很大一局部是以吃食名人为生的：结交名人为的是分享名人，边分享边觊觎，一有风吹草动便告密起哄、兴风作浪，刹那间把名人围啄得累累伤痕。阮籍身处乱世，在这方面可

16、谓见多识广。他深知世俗友情的不可靠，因此绝不会被一个似真似幻的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在了，刘邦、项羽只留下一座废城，孙登大师只留下满山长啸，亲爱的母亲已经走了，甚至像才貌双全的兵家女儿那样可爱的人物，在听说的时候已不在人间。 3.风格 大量运用比兴与象征的手法创造意象表达情意，或借自然界的景象，或借历史故事，或描绘主观心态，形成了含蓄蕴藉，隐晦曲折的独特风格。咏怀诗的其他主要意象：流光、飞泉、露水、凝霜、薄冰变动不居、生物意象蟋蟀、蟪蛄空间意象东园堂上西山空堂永路旷野时间意象须臾、奄忽、兴替幻化 变换不定生命无以自主短暂易碎天道邈远永恒悠悠咏怀诗其十七独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，

17、不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。咏怀诗 其十二杨朱泣歧路，墨子悲染丝。揖让长离别，飘飖难与期。岂徒燕婉情，存亡诚有之。萧索人所悲，祸衅不可辞。赵女媚中山，谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士，何用自保持？飘飖：?诗经 豳风鸱鸮 ?“风雨所漂摇 周公遗周成王之诗。难与期：曹操：“周公吐哺，天下归心，周公影射曹操。dw:揖让：禅让。?韩非子 八说?：“古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。dw:燕婉：?诗经邶风 新台 ?，夫妇好合。建安十八年，曹刘联姻。赵女：?吕氏春秋孝行览 长攻 ?、?史记 赵世家?载赵简子以妹为诱饵取代王国土。?后汉书 皇后纪?“魏受禅，遣