哲学与中国人的精神特质课件

1、哲学与中国人的精神特质引子：哲学式思维提供视野和眼界 谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟。 谜底：一个独眼太监用一块浮石打又没打中一只站在芦苇上的蝙蝠 斯芬克斯之谜：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？谜底：人谜语的真正用意在于提出“人是什么”？本体论：研究宇宙人生之本源认识论：研究知识之获取途径 与真理的可能性人生观：研究人生 （伦理、信念、终极追求）哲学的主要研究范围亚里斯多德：哲学之树树根：形而上学，树干：认识论。树枝：伦理学等 中国传统学术中关于本体论、认识论、人生观的研究，称为为中

2、国哲学。本堂课主要内容一、儒家哲学高尚的人生理想二、道家哲学浪漫情怀与避风港湾三、汉代经学迷信之始与科学精神四、魏晋玄学乐观放达与飘逸之风五、佛教学术中国人的宗教情怀六、宋明理学精密思维的现实困境七、近代哲学冲击与重生 一、儒家哲学高尚的人生理想内圣：追求理想的人格孔子：行“仁”成“君”1、求之于己：君子求诸己，小人求诸人。 内省不疚，夫何忧何惧？2、笃信好学：我非生而知之者，好古，敏 以求之者也。 古之学者为己，今之学者为人。3、躬行实践：先行其言而后从之。 始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。孔子（前551前479） 儒家学派创始人。内圣：追求理想的人格荀子：“性恶论”

3、与“化性起伪” 1、“性恶论” “不事而自然之谓性” “性之好恶喜怒哀乐谓之情” “人之性恶” 2、“化性起伪” “涂之人皆可成尧舜” “圣人者，人之所积而致也” “人定胜天”荀子：前325前238 名况，又称孙卿子外王：追求理想的政治“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”（孔子）“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（孔子）“不能正其身，如正人何？”（孔子）“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（孟子）“所欲与之聚之，所恶勿施与尔。”（孟子）“明分使群”、“隆礼重法”、“强国裕民”(荀子)先秦儒家哲学充满原始的 “民本” 理念

4、。 道家哲学创始人为老子，老子作道德经81篇，后来推崇老子关于“道”的学说的学者，都被称作为道家学者。 庄子（前389-前286）遵循老子关于“道”的论述，发展了道家哲学，他与老子合称“老庄”，作庄子33篇，后被唐明皇（玄宗）册封为南华真经。 庄子除了哲学价值之外，文学价值也极为重要，鲁迅曾评价“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 ”二、道家哲学浪漫情怀与避风港湾1、对世界本源的追问“道”天下万物生于有有生于无道可道非常道名可名非常名道生一一生二二生三三生万物以道莅天下其鬼不神“道”统摄宇宙，是万物之源。2、丰富的人生智慧A、人生经历总结： 流变性与局限性： 飘风不终朝，骤雨不终

5、日。天地尚不能久，何况人乎？ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 辩证性： 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 塞翁失马安知非福 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。 不确定性： 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？ 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？小结：道家情怀对人的心灵慰籍价值观念影响：乐观豁达之风与反世俗之气 “人生就是个悲剧”，如何面对这个悲剧？（普罗米修斯） 不争 不大喜大悲 超脱浮华 （ “诗仙”李白与“诗圣”杜甫）对政治的影响：休养生息与无为而治 汉高祖统一后，采取休养生息政策。文

6、景之治，也得益于休养生息，汉朝很快得以繁荣，道家的“无为而治”也逐渐被吸入到儒家的治国方略中来。 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。庄子.逍遥游 紫气东来 东汉时期，道教由张道陵创立，尊老子为教祖“太上老君”，庄子为“南华真人”。 “道教重生与儒教重死”道家学术衍生出我国本土化宗教道教1、经学的迷信思维董仲舒所确立的“独尊儒术”，使儒学成为官方正统。 为何先秦儒家学者游说于诸侯之间，郁郁不得志。董仲舒却获得成功？ 成功点：适应了统治的需要。（如何适应）天人相与、人副天数、天人感应“性三品”、尊天受命、承天意成民性、三纲、尊君、一

7、统2、自然哲学对谶纬（经学神学化）的反抗谶纬之学：经学神学化的学说，预言。（亡秦者胡）王充论衡：衡者，论之平也。“疾虚妄”天道无为：破除天的神秘色彩天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。天意人心：反驳天人感应帝王受命尧之母与赤龙感应生尧，高祖母梦龙与龙相通生刘邦。含血之类，相与为牝牡。牝牡之会，皆见于同类之物，精感欲动，乃能受施今龙与人异类，何能感于人而施气？小结：迷信的中国人 算命、迷信与风水：迷信：对自然的敬畏与对自身命运的把握不够风水：五行学说（木火水金土） 八卦学说（乾坤震巽坎离艮兑） 居住环境学，避风雨火灾、近水源、利行、通风向阳 科学占据主流的情况下，一切科学解释不清的（现

8、象、理论）都可能背上迷信的外衣。四、魏晋玄学乐观放达与飘逸之风何谓玄学？并非神学，虚学。据老子而来。学者们非汤武而薄周孔。推崇三玄：老子、庄子、周易。玄学特征：安顿个我，批判社会。何晏：名教本于自然。（抓住名教根本）嵇康：越名教而任自然。（放弃名教）郭象：名教即自然。（名教自然一致）玄学的乐达放浪之风竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹

9、。 有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。 嵇康：与山巨源绝交书嵇康的放达五、佛教学术中国人的宗教情怀佛教的发源与传入中国 公元前5-6世纪，印度王子乔达摩悉达多（释迦牟尼 ）创佛教。 东汉永平十年（67年）明帝派人从西域取得佛经，佛教始传中国。佛教专有名词：大乘佛教与小乘佛教五蕴 ：色、受、想、行、识 七苦：生、老、病、死、怨憎

10、会、爱别离、求不得四谛： 苦、集、灭、道四大皆空：水、地、火、风因缘与因果报应禅宗的顿悟成佛禅：定。 禅宗：始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。菩提达摩神秀：身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃慧能：菩提本无树 明镜亦非台 佛性长清净 何处有尘埃当头棒喝与顿悟成佛：放下屠刀立地成佛 口头禅 小结：宗教信仰的现实意义不能把宗教与迷信混为一谈 人不可以缺失信仰马

11、克思对宗教的批判：宗教是毒害人民的鸦片宗教的神：保护好人的尊者，从人世超脱而来，是世人学习榜样宗教的虔诚非一朝一夕，而是长久且持续的心灵皈依。无信仰则无畏（食品安全问题）六、宋明理学精密思维的现实困境这是一个哲学思想爆发的年代，大师辈出，中国历史上思想的又一高峰。（相对于先秦诸子学）理学特色：深刻的思辨哲学“理”是什么？“气”是什么？“心”是什么？侧重点的不同：重“理”，则注重对外在规律的 探求重“气”，则注重客观性重“心”，则注重对人格的修养本体论：世界的本源在哪里？发明本心与求放心：陆九渊阳明四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 。王阳明仁者与天地万物

12、为一体：程颢识仁篇为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载 境界论：培养修身自好与博大胸怀之品格理学社会化后的困境三纲五常的强化孔子为了维护等级秩序，提出“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒根据“天人相与”理论提出“三纲五常”，即君臣、父子、夫妇；仁、义、礼、智、信。二程、朱熹： “三纲五常”进一步极端化，成为人民社会生活不可逾越的鸿沟，顺之则生，触之即死。 “七出”又称“七去”、“七弃”，即不顺父母（北指公婆）去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃将，去。不顺父母其因逆德，充之为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛，口多言为其离宗，窃盗为其反义

13、。还有“五不要” ，即乱伦之家、逆德之家、上代有受刑、患恶疾的人家之女和没有母亲的长女。 贞节牌坊贞操观的极端化（饿死事小，失节事大）理学的末路：明清之际的批判之风顾亭林（顾炎武）对理学的批判 无事空手谈心性，临危一死报君恩。顾炎武的名言 “保国者， 其君其臣肉食者谋之；保天下者， 匹夫之贱，与有责焉耳 ” 天下兴亡，匹夫有责（梁启超总结）明清之际学者对封建制度之批判黄宗羲明夷待访录 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出古者天下为主君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也，后世之君主，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。是以其未得之也，屠毒天下之

14、肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曰我固为子孙创业也。其既得之也，巧剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也今也天下之人怨恶其君，视之如仇寇，名之为独夫对君主专制的批判对用人制度的批判 古之取士也宽，其用士也严；今之取士也严，其用士也宽宽于取则无枉才，严于用则少幸进。今也不然，严于取，则豪杰之士老死丘壑者也；宽于用则在位者多不得其人。科举考试小结：封建落后思想与思想开放五四以来的反封建运动，走到极端后表现为把古代一切思想都贴上“封建思想”的标签。对传统文化的梳理而不是清理，发扬而不是抛弃，必将成为思想开放过程中的一个重要阶段。七、近现代哲学冲击与重生

15、近代哲学主题：传播西学与改造中学严复：物竞天择（注重人的主观性，社会变革）章太炎：科学进化论到俱分进化论孙中山：民生哲学（节制资本、平均地权）胡适：实用主义（怀疑与西化）梁漱溟：文化三路向（西学、中学、印度学）西学传播：进化论（赫胥黎）现代哲学：马克思主义与新儒家学说马克思主义哲学： 李大钊：从“民彝”到唯物史观 李 达：马克思主义大众化的功臣 毛泽东：马哲与中哲的结合代表人物：熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观、刘述先、杜维明、余英时等新儒家学说： 1921年，张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观联署发表为中国文化敬告世界人士宣言。标志现代新儒家的兴起。表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世 发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功问题 疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节 消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学 会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路 主要内容新儒家学派的贡献哲学上，改造中国哲学，融汇中西哲学之长。文化上，推动中国文化走向世界。政治上，积极推动中国哲学在马克思主义哲学中国化、大众化过程中发挥作用。小结：弘扬主流重建经典温总理：一个国家，如果没