宋元时期的政治思想课件

1、第七章宋元时期的政治思想第一节 宋元时期的社会历史背景 社会经济状况 政治状况 文化状况一、社会经济状况北宋的建立，结束了五代十国分裂割据、长期动乱的局面。政权的统一大大推动了生产的发展。农业：北宋时，农业生产得以恢复，生产工具进一步改良，生产技术得到普遍推广，生产效率有了很大提高。到南宋时，农业生产达到了新的水平。手工业和商业：两宋时期，手工业和商业都有很大进步，丝织、造纸、制瓷、采矿、冶铁、造船等行业，都有显著发展。元统一后，在中原和江南地区发达的农业生产和商业经济的影响下，元朝统治者开始重视农业，实施了一些有利于农业生产的措施，生产技术、垦田面积、水利兴修以及棉花种植等都超过了前代。元朝

2、疆域辽阔，民族众多，水陆交通发达，纸币广为流通，促进了手工业和商业的发展，二、政治状况鉴于唐朝中后期藩镇割据的历史教训，北宋统治者采取一系列措施，改革政治体制，削弱地方权力，加强中央集权。在中央，限制宰相权力。在军事上，限制高级将领的兵权。两宋王朝与西夏、辽、金、蒙古等少数民族政权长期对峙，战乱不断，边患问题十分严重。同时，由于宋代田制不立、不抑兼并，社会阶级矛盾不断加深。宋初统治者强化中央集权的种种措施，虽然取得一时之效，却最终导致政治弊端严重，国家积贫积弱。元朝的统一，一方面加强了各族人民之间的联系，各民族间的相互交流与融合更加密切，另一方面也带来了严重的民族压迫。元朝统治者实行民族等级制

3、度，把中国境内的人划分为四个等级，第一等为蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，第四等是南人。如何缓解尖锐的民族矛盾，获得汉族民众的支持和认同，以巩固对中原地区的有效统治，是元朝统治者必须面对和思考的重大问题。元代政治思想的发展多与此关联。三、文化状况宋朝时期，文化繁荣灿烂，风格独特鲜明，理学、文学、史学、艺术以及科学技术领域硕果累累，达到了中华文化史上的又一座高峰。如陈寅恪所言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”这一时期，儒、佛、道三教合一，为理学思潮的形成奠定了思想基础。此外，科学文化的进步，也促使人们对自然和社会进行深入思考，成为理学思潮形成的一个重要条件。宋元之际，传

4、统的儒家文化遭到了前所未有的猛烈冲击，北方少数民族的游牧文化与中原的礼乐文明一度激烈冲突和对抗。元朝建立后，中国各民族文化得到广泛交流与传播， 文化发展出现了很多新的气象，游牧文化和中原文明逐渐走向调和与融会。理学逐渐得到元朝统治者的认可，并最终被立为官学。第二节李觏富国强兵的政治思想李觏（10091059），字泰伯，建昌军南城人。出身于小地主家庭，少时家境衰落。进士不第，以教书为生。晚年由范仲淹推荐为太学助教，后为直讲。晚年创办旴江书院，人称旴江先生。北宋庆历初，宋仁宗支持以范仲淹为代表的地主阶级革新派实行改革，史称“庆历新政”。李觏的政治思想受此影响，力主改革， 富国强兵。其著述被后人编为

5、直讲李先生文集，1981年中华书局汇集出版的李觏集最为完备。一、天道观天道观是李觏政治思想的理论基础。他说：“大哉乎乾之四德也，而先儒解诂未能显阐，是使天道不大明，君主无所法。若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以幹物，读易者能言之矣。”鉴于当时“积弱积贫”的状况，为实现民富国强，李觏支持改革，强调“通变”“救弊”。“道不以权，弗能济矣”。二、义利统一观与王霸并用论义利统一李觏倡导义利统一、重视财利，提出了“焉有仁义而不利”的义利统一观。李觏认为，历代儒家耻于言利欲，实际上，利欲是人们得以生存的根本条件。他进一步指出，就整个国家来看，财力是立国的根基。在富国策中，他针对当时的社会矛盾和积弊，提

6、出了“去十害，取十利”的具体主张，体现了他注重实效、力主富国强兵的政治思想。王霸并用与义利统一观相对应，李觏提出了王霸并用的政治思想。他认为，王道与霸道都是治理国家的手段，两者相辅相成。“所谓王道，则有之矣，安天下也；所谓霸道，则有之矣，尊京师也。非粹与驳之谓也。”三、通变救弊之策李觏主张根据形势的变化和时政的弊端，及时调整统治方略和具体政策。为此他提出了三个方面的具体策略：第一，君主“自治”才能“治人”。第二，君主应广开言路，兼听博纳。第三，慎选官吏，驭臣以法。四、均田安民、地尽国用的思想李觏秉承传统的重民思想，强调安民、得民。他说： “立君者，天也；养民者，君也。非天命之私一人， 为亿万人

7、也。”君主的职责在于养民。他主张采用周礼实行井田制，认为“井地立则田均， 田均则耕者得食，食足则蚕者得衣”，这样就能安民富国。五、“强兵”之策李觏认为，军队强大是国家强盛的重要因素。“国之于兵，犹鹰隼之于羽翼，虎豹之于爪牙也。羽翼不劲，鸷鸟不能以死尺鷃；爪牙不锐，猛兽不能以肉食。兵不强，圣人不能以制褐夫矣。”因此，他主张采取有力措施以强兵。李觏提出了兵农合一的主张。李觏还提出了具体的强兵之策。比如，实行军屯；又如，设置乡军；再如， 精选勇兵良将。综上所述，李觏结合北宋的社会现实，提出了富国强兵的主张，切中时弊，具有很强的针对性。第三节王安石的变法思想王安石（12011086），北宋著名的思想家

8、和政治改革家。抚州临川人。字介甫，号半山。封荆国公，世称王荆公。绍圣年间赐谥曰“文”， 一称王文公。庆历二年（1042 年）以进士第四名及第，历任州县地方官吏。在宋神宗的支持下，王安石积极变法， 推行新政。王安石于熙宁六年（1073年）亲自主持经义局，重新训释诗、书、礼等儒家经典，“ 既成， 颁之学官，天下号曰新义” ，作为科举取士的标准读本，人称“荆公新学”。著述今存临川集、临川集拾遗、周官新义、老子注等。1974年中华书局出版王文公文集汇集最全。一、五行说王安石以变法为核心的政治思想，是为解决当时社会存在的实际问题而提出的，这种思想具有一定的理论基础，即五行论。他说：“太极生五行，然后利害

9、生焉。” 在洪范传中，他认为五行是指水、火、木、金、土五种物质元素，五行的变化产生万物。他改造了尚书洪范中的五行思想，提出：“五行也者，成变化而行鬼神。”“有变以趣时，而后可治也。”也就是说，必须顺应历史趋势而进行变革，这样才能治理好国家。王安石的五行说注重发展变化，认为发展变化是宇宙的根本法则。他讲五行变化，重在论述社会变革，从而论证变法的可行性。二、“变祖宗之法”的政治主张为挽救政治危机，王安石提出要“变风俗，立法度” ，进行改革。王安石认为，先王之法“三十年为一世”，“久必蔽”，因此“世必有革，革不必世”。“夫因循苟且， 逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。”王安石认为，变法“贵

10、乎权时之变”，要从实际出发，不能简单模仿古人之制。“古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也。”三、“众建贤才”的思想王安石特别重视法度与贤才在治理国家中的重要作用。在王安石看来，贤才与法治紧密联系，缺一不可。“盖夫天下之大器也，非大明法度，不足以维持， 非众建贤才，不足以保守。”“贤才不用，法度不修，旷日持久，则未尝不终于大乱。”早在变法之初，王安石就认识到人才是变法成败的关键，力主“众建贤才”。他说：“方今之急，在于人才而已。”王安石主张“众建贤才”，其目的在于革除吏治积弊，克服政治经济危机，挽救宋王朝，其思想主张不乏真知灼见。四、均平思想与理财主张北宋中期，官僚大地主兼并土地之风

11、盛行，使得国家税收锐减，财用不足，贫富悬殊，国力日削。为此王安石关切百姓疾苦，主张调节贫富不均，表达了均平的政治理念。“抑豪强、伸贫弱。”王安石针对国家财政严重不足的状况，指出“公私常以困穷为患者，殆以理财未得其道，而有司不能度世之宜而通其变耳”。为了发展经济，增加国库收入，必须注重理财。为此，他“观前世治财之大略”，提出了一系列理财思想。理财必须急农事。他特别强调发展农业生产，认为理财的首要问题是重视农业。理财必须以“良吏善法”做保障。第四节张载以仁道为核心的政治思想张载（10201077），字子厚，凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生。北宋初期著名理学家，“关学” 学派创始人。仁宗嘉祐二年（10

12、57年）中进士，曾任丹州云岩县令.宋英宗末年，任签书渭州判官公事，协助渭州军帅蔡挺筹划边防事务。宋神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回乡讲学。后又任同知太常礼院，不到一年即告退回乡，在途中病逝于临潼。著述今存正蒙、横渠易说、经学理窟、语录等，1983年中华书局出版的张载集收录最全。一、“天人合一”论张载的政治思想以仁政为核心，具有改革时弊的倾向，这种思想是以他的“天人合一”论为基础的。他说：“一物两体，气也。”在气一元论的基础上，张载提出天人合一说。张载的天人合一思想，在于论证人是自然界的一部分。天与人不可分割，人道、人理本于天道、天理，仁义礼智的人道是符合天道的，君主推行仁政治理国家，则是符

13、合天理的。这为他的仁政思想奠定了理论基础。二、“为万世开太平”的社会政治理想张载提出“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”（一）“仁道及人”的政治主张张载从“为万世开太平”的政治抱负出发，提出了具体的实现路径：“仁道及人”。他说：“仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷。”“道远人则不仁。”具体言之，实现“仁道及人”的主要路径是“足民”。（二）“井地治天下”的均平思想他说：“ 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。”为此，他从解决土地问题入手，提出了“井地治天下”的均平思想，以此来缓解尖锐的社会矛盾。张载认为，“治天下之术，必自此始。今以天

14、下之土棋画分布，人受一方，养民之本也”，希望以此实现均平理想政治。张载认为，实行“井地治天下”的关键在于要与封建制互为表里。他指出：“井田而不封建，犹能养而不能教，封建而不井田，犹能教而不能养。”因此， “井田”与“封建”二者需有效结合，才能实现“有教有养”的理想政治局面。三、恢复宗法与分封的思想主张为使宋王朝摆脱政治困境，张载和其他思想家一样， 到先王之道中寻找解救之方。为此，他提出加强宗法制的主张。首先，加强宗法能敦厚风俗，增强人们的道德习尚。其次，加强宗法制能为君主专制建立坚实的权力基础。与加强宗法制相关，张载还主张施行分封制。张载提出实行分封制，就是想通过分封制来巩固君主专制的政治秩序

15、。张载提出加强宗法和实行分封制，目的是形成稳定的统治秩序，为推行“仁道”理想政治建构社会道德与制度前提。第五节二程以仁政为核心的政治思想程的著作主要有河南程氏遗书、河南程氏外书、河南程氏文集、周易程氏传、河南程氏经说、河南程氏粹言等。1981年中华书局出版的二程集（全四册）汇集较全。程颢（10321085），字伯淳，世称明道先生。河南伊川人，出身于官僚家庭。嘉祐二年（1057年）进士，曾任地方官吏，后任监察御史里行。熙宁二年（1069年）王安石推行新法， 程颢为其属官。因多次上疏反对新法，批评新学而遭贬，旋即罢归，与程颐在洛阳讲学。元丰八年（1985年）宋哲宗继位，被召回任宗正寺丞，未及上任而

16、病故。嘉定中赐谥“纯公”。程颐（10331107），字正叔， 世称伊川先生，长期在洛阳讲学。宋哲宗元祐元（1086 年）擢崇政殿说书。宋哲宗亲政后，绍述新政，程颐被目为奸党，放归田里。绍圣四年（1097年） 被送至涪州“ 编管”。建中靖国元年（1101年）宋徽宗即位后，程颐才恢复自由，回洛阳“权判西京国子监”，不久革职。大观元年（1107年） 卒于家。嘉定中谥“正”。人物简介一、“天理”观“理”是宋代理学的核心范畴，是理学政治思想的理论基础。二程的贡献突出地体现在“天理”观上，他们最先将“理”或“天理”上升为思想领域的最高范畴。程颢和程颐认为，“理”或“天理”是世界的本原。二程明确提出了“天者

17、，理也”命题。理是自然万物的根本法则，也是社会的根本法则，“父子君臣，天下之定理。”二程讲天理，重在论证君主统治的合理性。他们认为，是根据这种永恒的天理来治理天下国家的，“圣人循天理而欲万物同之。”二、王道理想与仁政主张二程把实现王道理想作为救治时弊的根本路径。“危乱之虞，救之当以王道也。”救治时弊和治理天下须依靠王道，实现王道的关键是仁政。他们指出：“王道之本，仁也。”关于如何实行王道，他们提出：“人君欲附天下，当显明其道，诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使四海蒙其惠泽可也。”仁政的精髓是“仁心”。具体而言，施仁政最根本的是顺民心、厚民生。养民方法有二：一是要爱惜民力；二是要足食保民。三、

18、“以择任贤俊为本”的人才观二程认为，实施仁政的关键在于任贤。“天下之治，由得贤也，天下不治，由失贤也”。为此他们提出，统治者要善于选用人才，以择任贤俊为本。二程认为，求贤才的关键并非贤才之多寡，而在于求贤才的方法，所谓“世不乏贤，顾求之之道何如尔” 。至于如何择贤，二程提出了“慎择”。四、“仁义未尝不利”思想和重义轻利的传统看法不同，二程认为，义内含着利，义与利不可截然分开。合乎理而无害的就是利。君子也有利的需求。只要有利于君、亲，就是仁义。二程得出结论：“大凡出义则入利，出利则入义，天下之事，惟义利而已。”第六节朱熹以德治为核心的政治思想朱熹（11301200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别

19、称紫阳。徽州婺源人。19岁中进士，历任福建同安县主簿、枢密院编修官、秘书省秘书郎、焕章阁待制兼侍讲等官职。晚年卷入党争，因反对权臣韩侂胄，被罢官。直至南宋理宗崇尚理学，才恢复名誉。朱熹是程颐的四传弟子，继承了二程的理学思想，成为宋代理学的集大成者。朱熹的著作很多，重要的有四书章句集注、周易本义、朱文公文集、朱子语类等。2010年上海古籍出版社朱子全书（修订本）汇集较全。一、“天理”观朱熹思想体系的核心范畴是“理”或“天理”。朱熹认为，理是万物的根本，既有道德属性，是封建道德的根本准则，又是自然界的基本原则。正是以天理论为基础，才形成了朱熹以德治为核心的政治思想。他说：“宇宙之间，一理而已其张之

20、为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”“盖三纲五常，天理民彝之大节，而治道之本根也。”朱熹认为，圣人君主推行德治是符合天理的，从而为封建帝王施政的合理性进行论证。在他看来，封建统治阶级奉行的“三纲五常”是天理的体现，是治国的根本。朱熹“天理”观的重要内容就是“理一分殊”论。他说：“理一分殊。合天地万物言，只是一个理； 及在人，则又各自有一个理。二、“为政以德”的仁政观朱熹提出为政以德的仁政思想，这是他政治思想的核心。朱熹认为，君主要遵守先王之道，推行仁政，只有用仁德之心来处理天下国家的事情，才能使天下顺服。关于君主如何做到为政以德，朱熹强调君主应修德。朱熹认为，为政以德的要务在

21、于恤民，要维护封建统治，获得民心不容忽视。他继承了儒家传统的民本思想，提出“人君为政在于得人”、“天下之务莫大于恤民”的观点。为了“得人”与“恤民”，朱熹又提出“足食为先”。三、“仁义为先”与理欲之辨在义与利问题上，朱熹主张以仁义为先。他说：“窃闻之古圣贤之言治，必以仁义为先，而不以功利为急。”“存天理、灭人欲”是二程和朱熹政治道德学说的重要命题，诚如朱熹所言：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”他们认为“天理”和“人欲”是对立的。朱熹说：“ 盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正。”也就是说，那些符合三纲五常、仁义礼智的意识和行为都符合天理。朱熹把“存天理、灭人欲”视为最高的道德规范

22、，约束的对象是包括君主在内的天下人。四、改良积弊的治理观朱熹鉴于南宋偏安一隅的局面和社会腐败的积弊，提出了“变科举，均田产，振纲纪，罢和议”等政治主张，其中改革军制、均田产是他治理观的中心内容。首先，改革军制。其次，“均田产”。此外，他创建社仓，存取粮食，春放秋收，既帮助农民度过饥荒，又使农民避免高利贷的剥削。朱熹的上述主张，有助于缓和当时的社会矛盾，具有一定的进步意义。第七节陈亮、叶适以功利为核心的政治思想陈亮（11431194），字同甫，号龙川，婺州永康人，其学派史称“永康学派”。曾讲学于龙川书院，世称龙川先生。据宋史 陈亮传载，他“家仅中产”，属于中小地主家庭。少时热心国事，喜谈兵略，作

23、中兴五论，反对朝廷“和议”，又上书宋孝宗，力主抗金，受到当权者的嫉恨，两次被诬入狱。晚年考中进士，授官，未到任而病死。陈亮是中小地主兼商人利益的代表，提倡功利，反对空谈性命义理。在南宋阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐的情况下，他始终站在中小地主阶级的立场，主张改革，与官僚大地主顽固派进行了不懈的斗争。著有龙川文集，中华书局出版有陈亮集。一、陈亮的功利思想“道行于事物之间”陈亮的功利思想，与他的自然观是一脉相承的。他主张“道行于事物之间”，这成为他政治思想的理论基础。他说：“夫道非出于形气之表，而常行于事物之间者也。陈亮认为“道”即事物的根本法则或规律，这种法则或规律不是离开事物而独立存在的，而是存在

24、于事物本身。陈亮主张“道行于事物之间”，关注百姓日用之间的“事”，认为只有明确认识这种日常之道，体顺民心，关心百姓日常利益，才能有助于国家政治秩序的稳定与巩固，从而为强调民利的重要性奠定认识基础。“正人心、活民命”的思想理学家朱熹让人民遵守封建道德规范；陈亮则将道还原至百姓日常生活，提出了“人之同欲”的思想。陈亮认为统治者要注重民心的纯正和百姓生活的基本保障。“正人心以立国本，活民命以寿国脉。”提倡事功的政治主张陈亮反对空谈性命义理，积极提倡事功。他说：“始悟今世之儒士自以为得正心诚意之学者， 皆风痺不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎。”认为要从事学问

25、，应以“适用”为主，“正欲搅金银铜铁镕作一器，要以适用为主耳。”他揭露理学末流互相欺骗、互相蒙蔽、误国误民的实质。在他看来，与其空谈性理，以求灭欲存理，王道纯正，不如躬行礼法，追求合乎道的事功，在具体的道德践行和政治运作中去实现理想的社会政治局面。“君臣戮力”的君臣观 陈亮把维系君臣关系视为中兴大业的关键，给传统的君臣观赋予了新的内容，提出了“君臣戮力、事无不济”的主张。 陈亮指出：“上下同心、君臣戮力者，事无不济；上下相蒙、君臣异志者，功无不隳。”他针对南宋政治之弊，就如何理顺君臣关系提出了具体的建议：其一，“君以仁为体，臣以忠为体”。其二，“操其要于上，而分其详于下”。其三， 重用“雄伟英

26、豪之士”。其四， 帝王应无“私天下之心”。王霸杂用陈亮辨析王霸、义利关系，认为其间自有贯通处，主张王霸杂用。他指出，王与霸、义与利是同一事物的不同表现。陈亮认为，王道与霸道在立道为“公”的前提下可以统一起来。他说：“道之在天下，至公而已。”这种“王霸杂用”、“天理人欲”并行的思想，体现了他政治思想的务实品格。二、叶适“以利与人”的政治思想叶适（11501223），字正则，号水心，温州永嘉人。出身于“ 贫匮三世”的小地主家庭。淳熙五年（1178年）中进士，历任太学正、太常博士、尚书左选郎官、权兵部侍郎、宝文阁待制等。开禧三年（1207年），被诬附和韩侂胄起兵遭革职，返乡。晚年居永嘉城外水心村讲学

27、，后人称为水心先生，其开创的学派史称“永嘉学派”。著述今存水心文集、水心别集及习学记言序目等。前二种由中华书局于1961年合编为叶适集出版，习学记言序目也于1977年由中华局校勘出版。“通变在于事物”的自然观叶适“以利与人”政治思想的理论基础是“通变在于事物”的自然观。叶适指出，圣人要顺应道的规则治理国家。他说：“上古圣人之治天下，至矣。其道在于器数，其通变在于事物。”圣人治理天下，必须遵循事物的规律。“宽民”之政的治国思想叶适的民本思想重在宽民。他说：“为国之要，在于得民。民多则田垦而税增，役众而兵强。田垦税增， 役众兵强，则所为而必众，所欲而必遂。”民是君主建立功业的基本前提，统治者应“以

28、养人为大”，视民如子，施行仁政。“以利与人”的思想叶适政治思想的核心是“以利与人”。他说：“仁人视民如子，知其痛毒，若身尝之，审择其利，常与事称。疗之有方，予之有名，不以高论废务，不以空意妨实。”治国者应宽民重民，不能空谈，必须有实际体现，要真正让民众得到实惠。叶适强调义统一于利，认为离开了利就无所谓义。他赞同古代圣王“以利与人”的做法，反对虚言道义， 注重民利，认为只有这样，才能显示出道义的光明。在他看来，社会生活中没有实际功效的事情是没有用处的，仁义道德也只有在有利于社会民生的时候才有意义。重势分权的治国主张关于君臣关系、中央与地方关系，叶适提出了重势分权的主张。他认为，君主应重势，即掌握绝对的权势；同时应该分权，强化