(文化人类学)第十一讲-政治组织和社会控制课件

1、第十一讲 政治组织和社会控制主讲教师：黄素娟第十一讲 政治组织和社会控制主讲教师：黄素娟路易十四宣称：“朕即国家”国家要求有精密的中央集权结构，有提议、通过和执行对大部分人实行法律的行政人员、立法者和法官的等级制度。路易十四宣称：“朕即国家”在一些社会中比如谋杀和盗窃，被看作严重的“家庭纷争”，而非影响整个共同体的事件。在这两种政治组织的极端之间，有各种各样的情况，包括有酋长、头人的社会和有多中心权力的分支部落社会。(文化人类学)第十一讲-政治组织和社会控制课件(文化人类学)第十一讲-政治组织和社会控制课件(文化人类学)第十一讲-政治组织和社会控制课件一、各种类型的政治组织 非集权的政治制度：

2、没有既定权利和职责的首领，也没有任何固定形式的政府，婚姻和亲属关系构成这种民族社会组织的主要方式。队群组织、部落集权的政治制度：政治权威和权力集中在单个人，或不可分割的实体机构。酋邦、国家一、各种类型的政治组织 非集权的政治制度：没有既定权利和职责队群组织（band）队群是一小群尽管有亲属关系，但在政治上独立的家户，它是最简单的政治组织形式。通常存在于寻食社会和游牧社会人们组织成政治上自治的扩大家庭群体，一起安营扎寨队群是亲属群体，由相互有(或假设有)亲属关系的男子和妇女及其配偶与未婚子女组成。队群组织（band）队群是一小群尽管有亲属关系，但在政治上独规模小并不真正需要正式和集权的政治制度亲

3、属关系更易 “和睦相处”，减少冲突冲突往往通过闲言碎语、嘲笑、直接谈判或者调解等非正式方式加以解决不满意的个人还可以选择离开这个队群规模小并不真正需要正式和集权的政治制度影响一个队群的决定重点在于达成共识，而非获得简单多数同意领导们凭其能力获得地位，既不能在一段固定的时间内高枕无忧地拥有其职位，也没有权力强迫人们遵从他们的决定。人们追随领导的首要条件：最符合他们的利益影响一个队群的决定重点在于达成共识，而非获得简单多数同意部落组织（tribe）欧洲人发明了该术语，以把他们认为的低等民族与所谓高等的、“文明的”欧洲人作对比。世界上很多地方发生的政治动荡被归咎于“部落主义”。在美国具有独特的法律含

4、义，它指强加给美洲印第安人社区的集权政治组织，而这些社区传统上是以多种方式组织起来的有些是队群，有些是(人类学意义上的)部落，还有的是酋邦。部落组织（tribe）欧洲人发明了该术语，以把他们认为的低等部落制度包括由各种要素整合起来的独立队群或村庄，这些要素有诸如把不同社区的人联合起来的氏族，或跨亲属或地域边界的年龄等级或社团等。部落的经济通常基于某种形式的谷物种植或畜牧，成员数一般比队群的成员数要多。人多带来的问题：口角、行乞、通奸和盗窃等等，易引发冲突部落制度包括由各种要素整合起来的独立队群或村庄，这些要素有诸每个部落都由一个或多个自治的地方小社区组成，它们为各种各样目的而形成联盟。防御、突

5、袭、在短缺时期聚集资源群体的决定经由公众达成共识做出引导成员遵守群体决定的社会机制有：退出合作、闲言碎语、批评，以及认为反社会行动会导致疾病的信念。每个部落都由一个或多个自治的地方小社区组成，它们为各种各样目每个部落都由一个或多个自治的地方小社区组成，它们为各种各样目的而形成联盟。防御，突袭，在短缺时期聚集资源当问题得到满意解决之后，每个群体便又恢复其自治的状态。部落领导也是非正式的。地方领导是因其年龄、正直和智慧而受到尊敬的男子。但他没有正式控制手段，不能强加任何决定。群体的决定经由公众达成共识做出引导成员遵守群体决定的社会机制有：退出合作、闲言碎语、批评，以及认为反社会行动会导致疾病的信念

6、。每个部落都由一个或多个自治的地方小社区组成，它们为各种各样目亲属组织：组织单位和政治当权者是氏族相信他们自己共有同一祖先的人组成的联合体。年龄等级组织：青年人加入一个年龄等级，并且他们跟随着这一年龄等级，作为一个年龄组，在合适的年纪从一个年龄等级过渡到另一个年龄等级。 社团组织：作为政治整合制度起作用的共同利益社团亲属组织：组织单位和政治当权者是氏族相信他们自己共有同一酋邦（chiefdoms）两个或多个地方群体在单个统治者之下借以组织起来的区域政治机构。个体与酋长关系的亲密程度决定他或她在这种政治机构中的地位。职务通常是终生且世袭的，由一个男子传给他自己的儿子或者他姐妹的儿子。酋邦（chi

7、efdoms）两个或多个地方群体在单个统治者之下酋长一般是真正的掌权者例如，分配土地，招募人民为他服兵役。在酋邦中，有一种认可的等级体系，它由控制着权力机关的官员组成。这种安排实际上是一个控制链，它把每一层领导都联系起来。酋长一般是真正的掌权者酋邦一般有再分配系统，酋长控制剩余产品，甚至还控制整个社区的劳动力。可以向农民征收定额的稻米，将其再分配给整个社区。可以招募劳动力来建造灌溉工程、宫殿或者神庙。可以积聚大量个人财富（土地、牛群和由专业人员生产的奢侈品），并把它传给他的继承者。酋邦一般有再分配系统，酋长控制剩余产品，甚至还控制整个社区的很不稳定：因为次一级酋长想从高一级酋长手里夺权，或者最

8、高酋长之间为取得至高无上权力而相互竞争。例如，在夏威夷的前殖民地时期，战争是夺取领地和保持权力的途径；大酋长们进行相互征服以图成为统治所有岛屿的最高酋长。很少有政府或宗教管理机关的连续性很不稳定：因为次一级酋长想从高一级酋长手里夺权，或者最高酋长国家（state）最正式的政治组织，是文明的标志之一。在国家中，政治权力集中在政府手中，它可以合法使用暴力来调整其公民事务及其与其他国家的关系。食物生长增长+人口增长=扩大土地使用范围强调专属的成员身份的法人团体激增，种族分化和种族中心主义更加明显，社会冲突增加。官僚制、军队以及官方宗教的国家机构国家（state）最正式的政治组织，是文明的标志之一。在

9、国家国家是在国内外维持秩序的国家权力代表。警察、外交部门、国防部门和其他官僚机构，其作用是控制和惩罚诸如犯罪、恐怖和反叛之类的破坏行为。国家是在其领土范围内合法使用暴力机关的组织。国家是在国内外维持秩序的国家权力代表。民族(nation)和国家的区别全世界大约有200个国家，而其中大部分在第二次世界大战结束之后才诞生。相比之下，今天全世界有大约5 000个民族。斯大林“一个民族之所以成其为一个民族，是因为它的人民共享语言、文化和地域基础，以及政治组织和历史。”全世界约有73的国家是多民族国家。民族(nation)和国家的区别全世界大约有200个国家，而想象的共同体：民族主义的起源与散布本尼迪克

10、特安德森：康乃尔大学国际研究院阿伦L宾尼约伯（Aaron L.Binenjorb）讲座教授，是全球知名的东南亚研究学者。想象的共同体：民族主义的起源与散布本尼迪克特安德森：康乃尔政治领导与性别不考虑文化形态或政治组织类型，妇女很少担任重要的政治领导职位是一个事实。英国伊丽莎白一世女王/沙俄叶卡特琳娜女皇往往因为她们与男子的关系。女王或者是在位君主的妻子，或者是国王的女儿，而且因为国王死后没有男性继承人。政治领导与性别不考虑文化形态或政治组织类型，妇女很少担任重要二、政治组织和秩序维持不论一个社会采取什么形式的政治组织，它总以这样或那样的方式与社会秩序维持有关。在酋邦和国家中，某些政权机关有权管

11、理社会事务。在队群和部落中，人们一般按社会期望的方式行为，闲言碎语、批评、对超自然力量的恐惧是遏制反社会行为的有效手段。二、政治组织和秩序维持不论一个社会采取什么形式的政治组织，它内化控制或文化控制根深蒂固一些信念，必须对自己的行为负责。Eg.乱伦禁忌 厌恶感文化控制根植于我们的意识之中，依赖于对超自然惩罚的恐惧。Eg.虔诚的基督教徒因为害怕下地狱而避免犯罪内化控制或文化控制根深蒂固一些信念，必须对自己的行为负责。外化控制/约束拉德克利夫布朗：约束是社会或社会中相当数量的成员对一种行为方式的反应，这种行为方式要么得到赞同(积极约束)，要么遭到反对(消极约束)。约束可以是正式的，或非正式的外化控

12、制/约束拉德克利夫布朗：约束是社会或社会中相当数量的积极约束由促使人们遵守社会规范的激励手段组成，比如像奖励、封号和邻居的承认等等。消极约束由威胁手段组成，比如违反社会规范就得接受监禁、罚款、肉刑或者被驱逐出社区等惩罚。积极约束由促使人们遵守社会规范的激励手段组成，比如像奖励、封如果一个人穿着网球短裤去参加教会仪式，他会遭到各种各样的非正式约束：从牧师不赞成的眼光，到其他教区居民的暗笑。如果他不穿裤子就出现的话，那他就会受到正式的消极约束：因有伤风化的露体而被捕。如果一个人穿着网球短裤去参加教会仪式，他会遭到各种各样的非正法律与习俗法律是社会控制的典范，因为它们应用公开的强制。Eg.参加宴会的

13、客人应在将来回报宴会的主人。男女主人如果没有收到回请函，他或她就会感到被骗去了本应偿还的东西，但却不能借助法律向不知感激的客人索要餐饮费。但是，如果一个人在买东西时被店主骗去同样数量的钱，那么他或她就可以求助于法律了。法律与习俗法律是社会控制的典范，因为它们应用公开的强制。亚当森霍贝尔：“法律是这样一条社会规范，当它被忽视或违反时，享有社会公认特许权的个人或团体，通常会对违反者威胁使用或事实上使用人身强制。”法律反映了社会的基本的先决条件，所以要理解任何社会的法律，一个人必须理解那些潜在的价值和假定。亚当森霍贝尔：“法律是这样一条社会规范，当它被忽视或违反时争端的解决1、谈判：争端双方可以通过

14、争论和妥协而自愿达成彼此都满意的一份协议。如果这个过程得到无偏见的第三方的帮助，则被叫作调解。在队群和部落中，第三方的调解人没有强制权力，因此不能强迫争端双方服从这种决定，但作为得到极大个人尊重的人来说，调解人经常可以借助这些判断来影响和解。争端的解决1、谈判：争端双方可以通过争论和妥协而自愿达成彼此2、在酋邦和国家中，经授权的第三方可公布具有约束力的决定，而争端双方不得不尊重这一决定。这一过程被称为裁决。调解和裁决之间的区别从根本上说在于授权。在裁决解决争端中，争端各方都尽可能强硬地坚持自己的立场，但他们不参与最终裁决。2、在酋邦和国家中，经授权的第三方可公布具有约束力的决定，而谈判往往是裁

15、决的先决条件或替代办法。Eg.在西方社会解决劳资纠纷，罢工工人首先会与资方谈判，通常借助于第三方的调解。如果国家认为罢工对公众福利构成威胁，那么发生纠纷的双方不得不接受裁决。谈判往往是裁决的先决条件或替代办法。为了达成一个决定，法官不仅必须详细地审阅呈送的证据，还必须考虑大量的规范、价值和以往的判例，而且这个决定不仅要接受当事者双方的掂量，还得受到公众和其他法官的审视。神判为了达成一个决定，法官不仅必须详细地审阅呈送的证据，还必须考战争发生在人类之间的战事可能只是特殊环境下的特殊情形，而不是某种生物禀性不可避免的表现。Eg. 非洲南部的布须曼人，新几内亚的阿拉佩什人以及印度的耆那教教徒。在确实

16、存在战争的社会中，暴力水平也有极大的差异。战争发生在人类之间的战事可能只是特殊环境下的特殊情形，而不是资源争夺引发战争的最直接原因Eg.在刀耕火种的园艺农业民族中，为了争夺老植物清除后的森林空地，经常发生敌意和武装冲突。在农耕民族中，政治控制的集中化和对贵重财产的占有，为战争提供了更多的刺激因素。在组织成国家的民族中，战争暴力最有可能导致不分青红皂白的杀戮。资源争夺引发战争的最直接原因世界观寻食者倾向于把他们自己看成是自然界的一部分，并与之保持某种平衡关系。农民和畜牧者不是在自然中寻找食物，而是把他们的统治强加给自然，命令自然为自己生产食物。这种认为自然仅仅为人类而存在的态度，可以被称为剥削性

17、世界观。统治自然 统治其他社会世界观寻食者倾向于把他们自己看成是自然界的一部分，并与之保三、政治制度与合法性问题无论一个社会采取何种形式的政治制度，也不论它的国计民生怎样，它总得找到某种途径来使人民对其效忠。非集权：每个成年人都参与决策集权：获取和保持公众支持的问题就变得越来越难三、政治制度与合法性问题无论一个社会采取何种形式的政治制度，合法性赋予拥有、使用和分配权力的权利Eg.大部分的帝制国家，君权神授；卡保库人，“托诺维”权力的合法性来自财富；非洲西部的贝宁共和国的首领凭借其年龄获取合法性合法性赋予拥有、使用和分配权力的权利基于暴力的权力：因害怕被剥夺自由、身体健康、生命或者物质财产。基于合法性的权力：一种文化控制形式，是象征性的，依靠承认并赞同这种合法性的人们的积极期望。如果这些期望不是经常得到满足，那么这个公认的权力人物的合法性就会降低，或彻底垮台。基于暴力的权力：因害怕被剥夺自由、身体健康、生命或者物质财产四、宗教与政治宗教信仰可能影响法律：人们相信有罪行为，比如鸡奸和乱伦，通常也是不合法的。宗教使政治秩序合法化。在工业社会和在非工业社会中，对于超自然的信仰都是很重要四、宗教与政治宗教信仰可能影响法律：人们相信有罪行为，比如鸡中世纪的欧洲是宗教影响政治的典范地点：圣战、天主教堂、国王和女王宣誓效忠罗马教皇在秘鲁、古埃及，国王宣