国学经典诵读手抄报资料

1、国学经典诵读手抄报资料国学经典诵读手抄报资料儒学近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。可是， 近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学（简称儒学），以为除了儒学，就没有国学；或是认为，只有儒学才是真正的国学。说文解字：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。儒本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古代通常以“儒”称学者，如字汇人部：“儒，学者之称。”以“儒”称谓儒家，只是古代的一种用法，如汉书艺文志：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪X 文武，宗

2、师仲尼，以重其言。”也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此，如果以儒家来代 表中国传统文化，实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义 或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然，并非全盘否定儒家 不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统，而且也将儒家文化中积 极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目，更不 是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。古代中国的国也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历 史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是 与道、墨、法等

3、诸家相并列之一家学说。百家并存在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起，直至临终那一刻，他坚持的就是“饭可以不吃，学不可以不讲”。不过， “国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法

4、性的。早先，作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故”，晚年，章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然，就这四个概念的使用而言，一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法： “国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是，它难以回 答“凡是历史上的就一定是好的吗？”这样的疑问。“国故”则似 乎略微走向反面，认为传统文化已经成为历史陈迹，似乎给人某种 灰尘仆仆的感觉，比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然 也是历史传统文化。章太炎认为，中国当时面对强敌外逼，即便亡 国了，只要国性存在，依然有复国的那一天。显然，国性的含义是 比较抽

5、象的，不易把握。比较而言，“国学”的提法不仅中立，而 立科的做法中体会出国家中正的态度。那么，国学的主要内容是什么？用章太炎的话来说，就是“国学的派别”究竟有哪些？他主要从三个角度展开论述：经学的派别、哲学的派别、文学的派别，这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。章太炎指出，经学包含着“古文经学”和“今文经学”两家，每一家又有各个支系。他本人是古文经学家，认为今文经学所讲的， 虽然不完全是宗教，但总体上倾向于此。对此，他是有些不满的。 只有少量的歌谣，所以也是史；礼经记载古代典章制度，是史 的一部分；春秋胪列事实，中寓褒贬之意，是显明的史；易 经蕴含着史的精华；乐经已经失去，但章太炎揣测它是家在 乐谱和制度的，所以也包含着史的特性的。可见，章太炎坚持“六 经皆史”说，所以正如汤志钧先生所指出的那样，在国学的派别中 章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”，章氏反对对六经“推 崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关，然而，今 日我们再来看“经”，它们究竟是不可移易的“常道”，还是需要 与时变化的文本，那是需要仔细考量的，否则一不小心，我们就可 能抬举出若干高高在上的教主来，对他们我们只有跪拜的分。关于哲学，章太炎认为中国古代的儒道法墨名以及佛家可谓哲学的主要派别。他认为，论语一半讲伦理道德学，一半