文化残存研究

1、文化残存存研究摘要要在探探索人类类群体的的具体文文化发展展脉络时时,通过对对“社会的的化石”文文化残存存的研究究,上下求求索,可以为为历史、考古和和民俗及及人类学学研究等等多种学学科提供供解决问问题的信信息是颇颇有成效效的。关键词词文化化残存研究信息一、从泰泰勒的主主张谈起起在一组条条件下发发生,并当那那种条件件消失时时仍坚持持存在一一段岁月月的历史史文化现现象,在人类类学上,称为Suurviivall。这一一专称,在国内内学术界界有多种种说法,如遗俗俗、遗留留、残余余、残存存法、历历史痕迹迹、历史史遗留物物、文化化历史残残余等等等,我认为为可以称称之为“文化残残存”研究。Survvivaal

2、借自自生物学学的术语语。它的的意思是是:在“文明人人的性质质中有许许多最有有势力的的倾向是是残余的的。这些些倾向在在早先的的野蛮时时代是极极有功用用的,但因情情况改变变,现在不不再有用用了。他他们遵照照残余的的公律,像人体体上的阑阑尾、耳耳筋及其其他无用用的部分分一样,还占据据我们性性质中的的一部分分。达尔尔文说:“人的的身体内内大约有有八十种种不同的的残留部部分即八十十种毫无无功用的的部分。我们性性质中的的残余部部分,其比例例比身体体中的残残余部分分更大。”“有人人说:文明拖拖着一条条尾巴,是一条条极长的的尾巴。这条尾尾巴是观观念、信信仰及制制度等组组成。它它在以往往颇为人人效劳,现在却却已

3、过时时无用了了。”英国著名名人类学学家,早期进进化论的的先驱泰泰勒(EE. BB. TTyloor)早早于18887年年把Suurviivall的科学学概念应应用于人人类社会会文化的的研究上上。泰勒勒著原原始文化化一书书披露: “在那些些帮助我我们按迹迹探求世世界文化化的实际际进程的的证据中中,有一广广泛的事事实阶梯梯。我认认为可用用遗留(Suurviivall)这个个术语来来标示这这些事实实。仪式式、习俗俗、观点点等从一一个初级级文化阶阶段转移移到另一一个较晚晚的阶段段,它们是是初级文文化阶段段的生动动的见证证或活的的文献。”泰勒进一一步指出出:“研究究遗留具具有相当当大的实实际意义义,因为

4、我我们称为为迷信的的大部分分正是属属于遗留留之中的的。除此此之外,无论遗遗留本身身大部分分是怎样样不关重重要,对遗留留的研究究有助于于发现历历史发展展的进程程,因而清清楚地了了解遗留留的本质质是民族族学研究究的一个个最重要要的方面面。”最后,泰泰勒还奉奉告读者者要重视视这方面面的研究究。他认认为: “从古老老的或衰衰亡的文文化中所所得出的的结论,不应当当只是适适于文化化发展的的过去阶阶段。为了了研究在在新的条条件下,在我们们自身的的发展中中起着好好作用或或坏作用用的那些些规律,我们应应该研究究蒙昧的的和古老老的民族族。假若若需要引引用那种种与我们们的现代代生活有有直接关关系的古古代风俗俗和蒙昧

5、昧状态的的例子,那么就就可以从从我们所所引用的的材料中中找到它它。” “要使使人们头头脑中铭铭刻下一一种进化化发展学学说的印印象,就要使使他们尊尊敬自己己的祖先先,以继续续从事往往昔的进进步工作作民族族学的职职责,在于揭揭示那些些粗糙而而古老的的文化的的遗留物物”这个从生生物学借借来的科科学术语语,通俗一一点说,就是一一种文化化保留其其形式于于新的社社会结构构之中而而失去其其原来的的实质作作用。在在所有的的社会里里,残存下下来的古古代的思思想和行行为模式式,都可以以作为明明了以往往文化阶阶段因素素的证据据和实例例。换言言之,残存即即意味着着某一文文化要素素虽失去去其意义义和功能能,但仍处处于现

6、存存的文化化状态之之中,当调查查者无法法直接了了解上一一代的文文化轨迹迹时,它可以以提供有有力的线线索。比比方说,弓、箭箭和吊索索在现代代社会里里不过是是玩具吧吧了,但它们们却是过过去欧洲洲殖民主主义者入入侵时死死亡预兆兆的记录录。泰勒勒认为:如果能能够描述述和分析析好这些些文化残残存,很可能能把先前前的“文化阶阶段”重建起起来。早早期进化化论学者者十分重重视文化化残存的的因素即假假定代表表前一代代的文化化特质发发现于后后来的文文化形迹迹之中,研究者者可以用用这种残残存来证证明前一一代文化化习俗的的存在及及其特性性。举一一个大家家熟知的的例子来来说明,美国人人类学先先驱摩尔尔根生活活在印第第安

7、易洛洛魁人中中间,发现他他们的亲亲属制度度同他们们的实际际家庭关关系相矛矛盾。他他用表格格询问法法对包括括中国、日本、印度、西伯利利亚、外外蒙古、澳洲、非洲、美洲、太平洋洋群岛等等地作了了广泛的的调查了了解,发现了了亲属称称谓制度度与婚姻姻家庭形形态之间间存在着着一种规规律性的的关系,即构成成了亲属属制度的的称谓是是家庭形形态的记记录,而且往往往落后后于家庭庭的发展展,从而根根据前者者来复原原已经消消失去了了的婚姻姻家庭形形态。他他发现“易洛魁魁人奉行行着一种种同他们们的实际际家庭关关系相矛矛盾的亲亲属制度度。”他从分分析这个个矛盾入入手,以亲属属制度追追溯家庭庭形成的的方法考考察家庭庭的产生

8、生和发展展,努力去去恢复人人类家庭庭形态的的历史面面貌,这个方方法也可可以说是是摩尔根根对泰勒勒“文化残残存”概念运运用于亲亲属称谓谓上的具具体化。从历史史唯物主主义的观观点看来来,文化残残存现象象确实是是存在的的。事实实证明,开展这这一方面面研究对对回答历历史上某某一地区区内某一一族体和和这一族族体与别别的族体体之间的的文化关关系,恢复各各该族体体社会文文化面貌貌是很有有帮助的的。因此此在人类类学工作作者中间间,据了解解,除了马马凌诺夫夫斯基(B. Mallinoowskki)等等少数人人之外,不同时时代的学学者如弗弗雷泽(J. G. Fraazerr)、杜杜尔干(E. Durrkheeim

9、)、巴苛苛芬(JJ. JJ. BBachhofeen)、麦克林林南(JJ. FF. MMcleennaan)、梅恩(H. S. Maiine)、刘布布克(JJ. LLubbbockk)、以以及穆多多克(GG. PP. MMurddockk)、米米德(MM. MMeadd)和萨萨皮亚(E. Sappir)等都很很重视并并运用这这个文化化残存的的概念于于自己的的研究之之中,所不同同的只是是改称“文化化化石”(Cuultuurall Foossiils)、“文化遗遗存”(Cuultuurall Reelicc),“文化持持续体”(Cuultuurall Peersiisteencees)或或“适应持

10、持续体”(Addapttivee Peersiisteensees),其实际际意义都都是一样样的。即即使是反反进化论论批评家家罗维(R. H. Lowwie)也不得得不赞许许泰勒,明确地地说过:随着“时光的的流逝,只不过过证实他他早期判判断的伟伟大而已已。”来自作为文化化人类学学上功能能学派主主要代表表人物的的马凌诺诺夫斯基基和拉德德克利夫夫布朗为为什么反反对文化化残存的的概念呢呢?这完全全与他们们长期以以来那种种不讲进进化、不不讲历史史的主张张分不开开的。对对于马凌凌诺夫斯斯基来说说,社会人人类学的的主要任任务,在于寻寻找文化化方面的的功能,而不是是现存文文化的过过去形式式。要了了解一个个社

11、会,并不需需要任何何历史来来加以解解释;他一直直坚持只只知道功功能就行行了的观观点。他他曾经辩辩解过:“研究究各族人人民的历历史没有有任何必必要。这这种历史史是不存存在的,没有文文字的各各族人民民是没有有自己的的历史的的,恢复历历史的企企图纯粹粹是个幻幻想。”拉德克克利夫布朗(AA. RR. RRadcclifffe -Brrownn)同样样认为“如果人人类学家家把他们们的研究究当作一一种历史史研究,他们就就要求助助于臆想想和猜测测,杜撰出出一些仿历史史的或仿因果果的解释。”因此,他们反反对文化化残存是是不辩自自明的。事实上,从本世世纪500年代开开始,在英国国本土,对这种种反历史史的错误误观

12、点就就己提出出了批评评。牛津津大学人人类学教教授伊万万斯普理查查德(EE. EE. EEvanns PPriccharrd)强强调社会会人类学学与史学学的关系系,认为“一个人人无需知知道制度度的演化化过程,就可以以了解某某一时代代制度的的功能,正如一一个人既既研究了了某一时时代制度度的组织织,同时就就等于研研究了制制度的过过去和未未来的演演化”的论调调,同样是是“荒谬的的”。即使使是英国国的拉德德克利夫夫布朗和和美国的的伊根(F. Egggan)也似乎乎改变过过去忽视视历史的的观点,认为在在人类学学上不能能“离开历历史”这个研研究了。反观我我国,在对现现实问题题调查研研究上,个别学学者不重重视

13、甚或或不探究究某一具具体文化化特质的的背景材材料去看看问题、发议论论也是存存在的。二、文化化残存提提供多方方面的信信息在原始始文化神话话、哲学学、宗教教、语言言、艺术术和习俗俗发展之之研究里,泰勒以以两章的的篇幅给给读者重重温过去去世界不不同地区区有关迷迷信、儿儿童游戏戏、赌博博、古代代俗语、儿歌、语法、习俗以以至巫术术、魔法法力、魔魔法、魔魔法行为为、预兆兆、预言言、预根根、梦占占卜、占占星术、精灵、灵魂升升空等等等作为文文化残存存在人类类进化史史上所蕴蕴含的原原始意义义。泰勒所叙叙述的只只能说是是“从太古古到蒙昧昧时代到到古代和和中世纪纪”“旧习习俗在新新文化形形态下保保持的”世界上上许多

14、地地区不同同群体的的层面。最后,泰勒诚诚挚地希希望读者者:“谁能能够从这这些情况况以及本本书将要要叙述的的许多其其他情况况中,了解现现代文化化和最原原始的蒙蒙昧人之之间的那那种直接接而密切切的联系系,那么,谁就不不会再去去责难那那些注意意和用力力研究甚甚至最低低级和最最不重要要的民族族学事实实的研究究者,说他们们为了满满足空虚虚的好奇奇心而去去浪费时时间。”被恩格斯斯称之为为“社会的的化石”的后进进民族的的一些生生活习俗俗婚丧丧喜庆、婚姻家家庭、宗宗教信仰仰等等,无疑是是历史的的产物。它是族族群生活活中最保保守的一一面,在家庭庭关系上上有着较较大的力力量。某某些习俗俗的残存存不仅与与文献史史料

15、相印印证,补考古古资料之之不足,而且还还有助于于追溯过过去的生生活面貌貌。列宁宁说过:“把任任何一个个社会现现象看作作处于发发展过程程中的现现象时,在它中中间随时时都可以以看见过过去的遗遗迹、现现在的基基础和将将来的萌萌芽。”因此,在实地地调查过过程中,即使是是一般的的生活习习俗,研究者者也不要要轻易放放过。经经验表明明,我国许许许多多多的古代代礼制习习俗仍保保留在当当今兄弟弟民族的的现实生生活习惯惯之中。它的本本义,完全可可以得到到合理的的解释。其中有有不少见见诸文献献的习俗俗还没有有得到学学者们投投入力量量去发掘掘吧了。正如一一位学者者严正地地指出:“关于于婚姻的的民歌和和礼俗,保留着着史

16、学家家们所不不知道的的过去时时代的风风俗。”那些古古老的民民间故事事是“人民的的各种信信仰、家家庭和民民族历史史的储存存库。”而宗教教又是“古代风风俗的贮贮藏库”。通过对对事物残残存分析析,不是可可以追溯溯旧有的的文化结结构和人人类文化化发展的的阶段性性面貌吗吗? 就我国而而论,根据历历史文献献、考古古文物成成果和现现代民族族志资料料三方面面所能提提供的讯讯息,我们可可以毫不不夸大地地说,远比泰泰勒或其其他外国国学者所所掌握和和知晓的的还要多多。首先在历历史文献献方面,除正史史外,地方典典籍繁多多,其中属属于少数数民族的的古籍更更是类型型繁、范范围广和和数量大大;口头流流传的文文化遗产产、民俗

17、俗事象,更难估估计。自自19881年以以来,不少少少数民族族古籍整整理出版版的成果果是运用用上引的的文化残残存分析析取得的的。我认认为:在开拓拓研究我我国古代代社会新新视野中中,我们应应该提到到研究古古代萨满满教的活活化石的的专家学学者们。正是他他们为了了重构创创世女神神、自然然文化女女神、英英雄祖先先女神、萨满女女神等有有代表性性的女神神神系,探索出出萨满教教萌生发发展的历历史轨迹迹以及北北方诸民民族原始始社会观观,展开了了艰辛的的调查、取证和和研究工工作,取得了了可喜的的成果萨萨满教与与神话、萨萨满教女女神等等。正是是他们开开拓了萨萨满教文文化这一一重要领领域,对深入入探索萨萨满教本本身及

18、其其信仰萨萨满教的的北方民民族的原原始社会会面貌十十分重要要。马克克思有句句名言:“过去去的现实实看来是是反映在在神话的的幻想中中。”换句话话说,即幻想想中的神神话看来来也是反反映着过过去的现现实的。那么,我们要要研究、比较研研究不同同族体的的早期社社会的正正确途径径,像外国国人类学学家所揭揭示那样样,把收集集分析各各该族体体的神话话传说提提到应有有的科学学地位上上来。在在当今交交叉科学学时代,任何的的研究意意向和已已经取得得的成果果将会赢赢得更多多的科学学工作者者的认同同和赞赏赏。其次在考考古文物物方面,经过全全国考古古工作者者的辛勤勤努力,获得可可贵的实实物资料料。它们们对于复复原某一一历

19、史阶阶段的具具体面貌貌有着举举足轻重重的作用用,对没有有文字或或缺乏文文字记载载的族体体尤为重重要。例例如在我我国古代代的葬俗俗上,不但有有人牲和和人殉的的遗存,而且,从新石石器时代代开始,在不少少的省区区已发现现伸直葬葬、屈肢肢葬、二二次葬、俯身葬葬、扰乱乱葬等等等。美国国人类学学家基辛辛指出:“人类类学家早早就认清清了一个个民族的的宗教信信仰与其其社会组组织密切切相关,超自然然的秩序序显然在在某程度度上以人人类的社社会关系系为其模模型。”我国学学者已经经注意到到:反映一一个群体体宗教信信仰的葬葬俗对探探讨当时时的社会会组织的的重要意意义。多多年来,不少学学者根据据考古发发现,比方说说,对二

20、次次葬俗主主要是二二次合葬葬进行过过深入的的研究,并就盛盛行这一一葬俗的的群体的的社会性性质问题题,展开了了有益的的讨论,提出了了两种截截然不同同的看法法。同样样,对于考考古发现现中反映映非物质质层面的的现象的的了解,比如屈屈肢葬、“割体葬葬仪”等等, 要像对对待二次次葬俗一一样,加强多多学科合合作,许多事事例表明明,考古学学孤军作作战是无无法取得得更大战战果的。有趣的的是,我国现现代民族族志资料料表明云云南的永永宁纳西西族、独独龙族、怒族、普米族族、广东东连南的的瑶族,四川西西部甘孜孜藏族自自治区的的藏族、普米族族、纳西西族,还有台台湾的高高山族等等实行或或残存屈屈肢葬这这种葬俗俗。又据据泰

21、勒介介绍,世界上上苏格兰兰、德国国、南斯斯拉夫、非洲、日本、印度等等地区建建筑时用用人为牲牲的“遗留”。“这一切切清楚地地证明,丑恶的的仪式,它们那那里仅仅仅作为模模糊的回回忆,保留在在欧洲,它们还还在非洲洲、波里里尼西亚亚和亚洲洲,在那些些假如不不是按年年代,那么就就是按其其发展阶阶段作为为最古文文化阶段段之代表表的社会会里,仍然发发挥着,保留着着其古老老的作用用。”在我国国最早用用幼童作作奠基牲牲遗存者者已发现现于河南南龙山文文化的房房基之中中,如安阳阳后冈、永城王王油坊、登封王王城岗和和汤阳白白营等遗遗存所反反映以幼幼婴(童)奠基的的习俗,距今约约2600020000年就就有了。最后近现

22、现代民族族志方面面,人世间间不同群群体的文文化习俗俗,往往在在一定的的场合下下,尤其是是在村寨寨的婚丧丧喜庆中中展现出出来。所所以,我们主主张实地地调查的的时间尽尽可能长长一些,充裕一一些。把把直接参参与观察察和个别别访谈结结合起来来,主动地地从多种种渠道了了解情况况取得第第一手资资料,观察到到生产生生活的全全过程。如果我我们有机机会访问问海南岛岛黎族村村寨的话话,访问者者就会明明了什么么是借贷贷时“刻木为为契”、生活活上“钻木取取火”和妇女女如何用用原始垒垒筑法制制作粗糙糙的陶器器。在下去田田野调查查中我们们应该争争取参与与当地的的婚丧喜喜庆活动动。村寨寨群众那那种主动动的、毫毫无拘束束的活

23、的的表演,在具体体内容上上远非一一般口头头访问所所能触及及。这些些场面给给我们亲亲眼看到到各该群群体内部部许许多多多文化化残存的的东西,许许多多多已经经失去了了意义的的诸种文文化形式式可谓尽尽收眼底底。到过过海南岛岛黎族聚聚居区的的人,走过村村寨,无不为为她们的的文身和和服饰所所吸引。比如,以文身身习俗为为例,在黎族族妇女中中间过去去是盛行行的,可是靠靠近解放放时很多多外围地地区都没没有了。像乐东东黎族自自治县望望楼溪一一带的“三星”黎妇女女,每逢出出嫁那天天或结婚婚参拜祖祖先的时时候主动动地把藏藏在裤腰腰上的木木炭象征征地在脸脸前划几几下;记得我我们在乐乐东黎族族自治县县福汶乡乡福提村村调查

24、,该村妇妇女很久久没有文文面的习习惯了,但她们们至今仍仍遵守一一种习俗俗:即每逢逢女子年年届十六六岁在春春节(年初一一)那天早早上,一定要要在脸上上用墨划划几条线线,第二天天洗掉,如果十十六岁时时不划脸脸,到出嫁嫁时一定定要藏一一条墨在在裙头才才能拜祖祖先,否则,祖先是是不认她她是“自己人人”的。同同样有趣趣的是服服饰。地地处外围围地区如如陵水黎黎族自治治县四区区、保亭亭黎族自自治县二二区四区区和东方方黎族自自治县三三区的黎黎族已经经改穿汉汉装了,但当个个人临终终入殓前前要穿上上民族服服装,而主持持当地红红白喜事事的“做鬼”道公要要穿上民民族服装装。据群群众解释释,不穿民民族服饰饰,“祖先先就

25、不来来认自己己。”其中保保亭黎族族苗族自自治县一一区毛盖盖乡做鬼鬼的“道公”穿的是是女上衣衣哩。同同样,在黎族族地区未未文身的的女性死死亡时,必须在在尸体文文身的部部位用木木炭划划划之后才才能入棺棺下葬,违者不不得在公公共墓地地埋葬。这种种种事例,使我们们想起早早期民族族学者麦麦克伦南南一句话话“我们凡凡见到象象征形式式,得推想想用这种种象征的的民族在在过去生生活中,实有其其事。”以上的的事例,不正是是古人所所说礼失失可以求求诸野完完全可以以用上引引泰勒创创立的文文化残存存概念去去剖析它它们吗?明乎此此,我们就就会进一一步理解解黎族人人民在思思想上的的依恋和和变化。此外,应应该提到到民族资资料

26、提供供了折射射在本世世纪800年代黎黎族社会会内部葬葬俗之中中的原始始社会母母系氏族族组织面面貌的片片断。我我们在陵陵水黎族族自治县县吊罗山山地区大大里的“杞”黎的丧丧事中看看到当棺棺木抬出出家门时时,死者的的全部女女儿都坐坐在棺木木上,而死者者的男儿儿辈却一一个个爬爬伏在地地下让棺棺木跨越越过。有有的地区区,如东方方黎族自自治县中中沙区中中沙乡“”黎黎的“色春”(原意即即求孩子子)氏族一一次隆重重的丧葬葬中所体体现了母母系的权权力。据据目击者者介绍,整个程程序,首先是是报丧叩叩见死者者,本氏族族的人(儿童除除外)去世,当即派派出本氏氏族的男男人通知知所有本本民族外外嫁妇女女连同她她们夫家家的

27、家族族来参加加葬礼,已接到到通知(黎语即即“天”)者,不论远远近,都不能能因故而而不来应应“天”。接到到通知后后她们组组织起来来,妇女在在前,男人在在后,列队奔奔向丧家家队伍中中,老年妇妇女披发发空手领领前,年轻妇妇女腰扎扎小刀篓篓子挑着着担子跟跟在后面面。小刀刀篓里放放一瓶一一斤装的的白酒,担子一一边是五五斤装的的酒缸,另一边边是装着着五斤大大米,上面放放着盛整整个熟鸡鸡的箩。紧接着着的一群群手提一一只装有有大米和和煮熟小小猪或鸡鸡等的筐筐,随后的的是配有有锣、鼓鼓、钹、箫等由由男人组组成的仪仪仗队与与扛着用用色纸糊糊成的“天马”的一群群男人。队伍最最后一位位是男性性长者,他扛着着带叉的的竹

28、杆,竹杆上上挂有黄黄、白、绿等色色纸翦成成的“天官”、“宫灯”和绘有有云纹的的画旗。整个队队伍在锣锣鼓声伴伴随下,肃然有有序地到到达死者者的房舍舍。当即即锣鼓四四起箫呐呐齐鸣,死者民民族的妇妇女即站站在家门门口迎接接担子,队伍一一个接一一个缓缓缓地走进进停尸的的房间,由死者者男继承承人掀开开覆盖着着死者脸脸部和双双脚的“黎单”,让叩见见者逐个个瞻仰遗遗容。叩叩见者的的多寡取取决于死死者氏族族有多少少妇女外外嫁于其其他氏族族而定。其次是是哭灵。即出殡殡前,由死者者全体氏氏族成年年人都来来哭丧和和守灵,妇女守守在死者者身旁,男的则则在门外外,妇女号号啕大哭哭,有的念念诵古歌歌,有的歌歌唱死者者生前

29、的的功德、治家有有方。在在门外死死者氏族族的男儿儿辈席地地而跪为为一方,而死者者外家氏氏族另一一方则坐坐在长凳凳上,双方相相距约两两米多。死者氏氏族的男男方要经经常爬行行到对方方,逐个摸摸抚外家家氏族男男人的膝膝盖和头头部,然后退退回原位位。这种种仪式是是表示死死者生前前经多方方求医不不治而死死,请外家家氏族舅舅爷们原原谅云云云。再次次是举行行“练马”仪式,即外家家氏族审审查死者者病历,向死者者氏族问问罪的仪仪式,外家氏氏族男成成员排成成一字型型坐在长长凳上,死者氏氏族男成成员跪在在脚下,逐一回回答外家家氏族询询问死者者的病情情和治疗疗的全过过程,直到外外家氏族族成员满满意为度度。如果果当时与

30、与外家氏氏族有纠纠葛和不不和,要罚死死者氏族族一缸(酒)一头(猪)作“码明”(意即赔赔命)整个仪仪式才算算了结。最后由由死者年年龄最小小的女儿儿决定出出殡时间间。如果果死者没没有女儿儿,则由本本氏族中中某家最最小的女女儿决定定,有时死死者女儿儿嫁到别别的遥远远村寨,日夜兼兼程,即使尸尸体腐烂烂发臭,女儿未未赶到前前,也不能能入殓出出殡。决决定出殡殡日子后后,由村里里老者用用篓草席席裹绑穿穿上衣服服的尸体体,再用一一条木棍棍连同裹裹尸绑紧紧,即由死死者氏族族的女婿婿两人抬抬去氏族族墓地。所有参参加葬礼礼的男女女陪送到到寨子门门外,本氏族族男女成成员要送送到坟地地,坟地是是预先选选好的,尸体连连同

31、篓席席一起放放入挖好好的土坑坑内,随即由由死者氏氏族的老老妇人带带领本氏氏族的妇妇女手持持小瓶酒酒,逐一倒倒点酒在在死者头头前的碗碗内,然后绕绕坟地一一圈,接着就就一字形形地走到到每个旧旧坟前面面,同样在在坟前的的碗内倒倒一点酒酒,向死者者灵魂表表示敬意意。此刻刻,其他男男士们可可以自由由回去,剩下的的工作埋土土、筑墓墓等则由由死者氏氏族的女女婿们去去料理了了。上述述实地观观察至少少说明:尽管海海南岛解解放三十十多年了了,地方的的政权组组织也建建立和运运行了,但是,就这一一具体地地域看,原有的的氏族组组织母系氏氏族(“春色”)的血缘缘纽带不不但没有有被割断断,而是仍仍然发挥挥它在氏氏族内部部主

32、理婚婚丧喜事事等活动动的作用用。今天天看来,葬礼的的全过程程不是给给民族志志学者一一个活生生生的文文化残存存的实例例吗? 文化人类类学始终终是在继继承中求求发展的的。上述述的介绍绍和论证证至少可可以证明明在探索索人类群群体的具具体文化化发展脉脉络时,通过对对“社会的的化石”文文化残存存的研究究,上下求求索,可以为为历史、考古和和民俗等等多种学学科提供供解决问问题的信信息是颇颇有成效效的。换换言之,当研究究者考察察到社会会群体某某一具体体的已经经失去意意义和功功能的文文化要素素时,它对重重建某一一阶段的的历史面面貌可能能提供有有力的线线索。今今天看来来,文化人人类学的的先行者者们所主主张的文文化

33、残存存研究在在学科发发展中比比之文化化比较研研究逊色色多了。为了复复原各民民族早期期的历史史面貌,我建议议研究者者要像联联合国的的专家们们撰写多多卷本非洲通通史一一样,最充分分地利用用书面文文献、考考古文化化和民俗俗素材,进而运运用文化化人类学学关于文文化残存存研究的的方法去去分析和和提炼那那些可能能是粗糙糙和难以以理解的的资料,达到研研究者的的预定目目标。1 J. Hoowarrd MMoorre著、李小峰峰译:蛮性性的遗留留(SSavaage SurrvivvalThhe SStorry oof tthe Racce TToldd inn Siinglle LLangguagge ),北京

34、京北新书书店,119255年6月版,第1088页。2 122 244美爱德华华泰勒著著、连树树声译:原始始文化神话话、哲学学、宗教教、语言言、艺术术和习俗俗发展之之研究,上海文文艺出版版社,119922年8月版,第15、16、1666、8722、1666、1122页。3 同上上。 4 同上上。 5 同上上。6 美美E.哈奇著著、黄应应贵、郑郑美能编编译、张张纪新、张莉校校:人与与文化的的理论,黑龙江江教育出出版社,19888年版版,第26页。7 马马克思恩恩格斯全全集第第4卷,人民出出版社,19666年版版,第22页。8 R. H. Loowiee 19937 Thee Hiistoory of Ethhnollogiicall Thheorry. Neww Yoork: Hoolt, Riinehhardd annd WWinsstonn, PP. 668. 9 转引引自苏C.托托尔斯托托夫等著著、李毅毅夫译:为帝帝国主义义服务的的英美民民族学,民族出出版社,19558年3月版,第89页。10 AA. RR. RRadcclifff Brrownn 1995