民族传统体育概念的认识

1、对民族传统体育概念的认识民族传统体育，就整个体育运动的项目来说，基本上可分为两大类 : 一类为世界各个国家、各个民族地区通行的，如人们常说的田径、体操、球类等运动项目，这类运动项目是由古希腊、古罗马竞技以及欧美娱乐活动项目发展起来的，有人称这类体育运动为西方体育体系。 另一类为东方不同民族特有的， 如我国的导引、太极拳、武术，印度的瑜伽，日本的相扑，韩国的跆拳道等，都是从各自国家和民族传统的健身、 军事、娱乐活动中发展起来的， 有学者把这类体育运动称之为东方体育体系。学科背景： 1997 年经国务院学位委员会和原国家教委批准，民族传统体育学被确定为一级学科体育学下属的4 个二级学科之一， 并形

2、成以武术为主体， 包括传统体育养生和民族民间体育在内的民族传统体育学科体系；1998 年国家教育部颁布新修订的高校本科专业目录，又将武术专业拓宽为民族传统体育专业，成为新设本科专业之一。民族传统体育的基本范畴：一、民族传统体育的概念，中国民族传统体育，是指在中华历史上一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称。主要是指我国各民族传统的祛病、健身、习武和娱乐活动项目。二、民族传统体育的涵义民族传统体育顾名思义，它包含三层意思 : 一是体育的，二是民族的，三是传统的。1. 所谓体育的， 是指这类活动项目或运动项目都具有体育的特性， 是人类有目的有计划地按照一定的规则锻炼自己的身体， 使自己的身体各

3、个部分得到平衡协调的发展。 2. 所谓民族的， 就是这类体育活动或体育运动具有民族性。 这种民族性主要表现在它的民族文化底蕴上。 这种民族文化底蕴主要反映在： 它的活动或运动项目来自特定的民族， 反映了该民族的文化传统和民俗习惯， 为该民族广大民众所喜好， 在该民族地域有着深厚的民族群众基础。 3. 所谓传统的， 就是这类体育项目具有历史继承性， 是代代相传的。 这类体育项目中任何一个都是在特定的民族文化背景下， 在一定历史阶段产生的， 并在历史发展过程中淘汰去其糟粕，保留其精华，而逐步发展成熟起来的， 并具有该民族的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。目前，民族传统体育这一概

4、念， 在理论、学术界仍然是一个比较模糊的概念，尚无统一。不同的学者们， 对民族传统体育的概念有不同的看法， 在有关民族传统体育的专著、 教材和学术论文中对民族传统体育概念的表述都不尽相同， 有不同的理解、定义和多种解释。 一些学者从历史的角度研究认为民族传统体育是指近代以前的体育竞技娱乐活动。 西方近代体育传入我国以后， 民族传统体育在社会生活特别是在大中城市和军队、 学校中的影响急剧削弱， 除武术还被大力倡导之外，其他活动开展范围已经很小。 这些研究常将民族传统体育简称为传统体育( 体育院系教材体育史 ，1989) 。胡小明从民族文化的角度研究认为，民族传统体育是指一个或几个特定的民族在一定

5、范围内开展的， 还没有被现代化， 至今还有影响的体育竞技娱乐活动。 这些研究常将民族传统体育称为民族体育。 白晋湘认为，由于我国汉族占人口总数的 9o 以上，且分布广，与少数民族相比，其地域性和民族特色不明显，因此， “民族”一词往往用来称呼少数民族，一些研究者常常将少数民族传统体育简称民族传统体育或民族体育。1997年，原国家教委将原来的武术学科调整为民族传统体育学科，形成以武术为主体，包括传统养生和民间传统体育在内的民族传统体育学科体系( 北京体育大学研究生培养方案，1999) 熊志冲将民族传统体育定义为“在中华大地上历代产生并大多流传至今和在古代历史长河中由外族传入井在我国生根发展的、且

6、有中华民族传统特色的体育活动” ，它包括汉民族传统体育和少数民族传统体育。国家民委和原国家体委于1984年将 1953年在天津举行的全国民族形式体育表演及竞赛大会定为第一届全国少数民族传统体育运动会。其实，这次大会无论从运动项目的选择和运动员身份的规定都与1982年以后的少数民族传统体育运动会完全不同应该说，天津的大会是民族传统体育运动会，后期的才是少数民族传统体育运动会。综上所述，对于什么是民族传统体育， 民族传统体育相关概念的界定，在我国迄今为止还没有一个统一的较为权威的定义。改革开放多年来，特别是近年来，学者们各抒己见，从不同角度，多方位的进行了一些积极性探讨、界定，值得肯定和参考。但不

7、可否认的是，同时也出现了一些偏差，甚至是常识性错误，有些观点值得商榷本文对民族传统体育概念的定义是：民族传统体育是指生活在一定地域的一个或多个民族所独有的， 在人民大众中广泛传承的、具有修身养性、健身技击、休闲养生、竞技表演、观赏游艺、趣味惊险、民俗音乐歌舞交融特色的体育活动形式。民族传统体育通常包括传统导引、养生、健身、保健、医疗体育和民间、传统体育等。出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分， 益州疲弊， 此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也

8、。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。“能 ”，是以众议举宠为督：亲贤臣， 远小人， 此先汉所以兴隆也； 亲小人， 远贤臣， 此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事， 未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。 侍中、尚书、 长史、 参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所