“审辩性思维”和“批判性思维”的辨析课件

1、一“审辩性思维”和“批判性思维”的辨析 “批判性思维”是“审辩性思维”的组成部分。 仅有批判、质疑的精神是不够的，还需要吸纳、包容。 批判性思维虽可激发独立思考，但有易致偏执之弊。 易养成自以为是的坏习惯 对个人品德易有负面影响 易流于肤浅，不易深刻阅读 不易提升读书做人的境界 审辩性思维不仅包括质疑与批判，还包括求同与包容，不一定产生颠覆，但一定会产生丰富与深化。在包容中创新，在创新中发展。一“审辩性思维”和“批判性思维”的辨析 “批判性思维”是二审辩性思维与历史学科核心素养的关系 审辩性思维是一种精神品格，也是一种核心素养。 历史学科核心素养是学科意义上的，而审辩性思维则是教育学和心理学意

2、义上的。 历史学科的核心素养要成为实际可操作的核心素养，实践中就必须遵循科学的教育学和心理学。 审辩性思维对于学科核心素养的培养，不仅是必须的，也是最佳的。以最佳的思维方式和状态去培育学科的核心素养。二审辩性思维与历史学科核心素养的关系 审辩性思维是一种三审辩性思维教学案例片段审辩性思维几个常见的切入口：1. 从证据入手。有证据吗？谁提供的？证据效度如何？立场和动机是什么？有相反证据吗？等等。 2. 从概念入手。概念是一种高级的思维，一切有意义的思考都是从概念开始。概念是否被滥用？是否被曲解？ 3. 从理据入手。不仅要有“事据”，也要有“理据”，逻辑必须严密客观，不能过度推论、引申。 教材这么

3、写是否有道理？逻辑合理吗？说法合适吗？等等。三审辩性思维教学案例片段审辩性思维几个常见的切入口：“审辩性思维”和“批判性思维”的辨析1. 有关“引导着人们关注世界形势” 一句的审辩性思考： 海国图志是一部历史地理著作，虽有一些政治、经济的记述，但严重缺乏深度。 不能说了解世界历史地理对认识“世界形势”没有帮助，但也绝对不能说了解了世界历史地理就等于关注到了当时的“世界形势”。 “魔蓦登其舟，舟中人皆惊仆，独一舵师不为动，且诘问何物。魔即应言:“舟中有何工作，我当代汝。”舵师指授所为，魔一一与言相反。舵师恍悟一法，乃颠倒命之，舟即疾行，甚如飞鸟，海道三万里，三日而至。人皆不信，视所寄书中日月，果

4、然。其怪异如此。” 海国图志卷七十外大西洋南墨利加诸岛 18021803页，长沙岳麓书社1998年版1. 有关“引导着人们关注世界形势” 一句的审辩性思考： 魏源用大量篇幅论证的主题：“天朝上国” 第一步：否定西方五大洲说法，依佛经认定四大洲。第二步：论证四大洲中，阿细亚洲（亚洲）最优。第三步：论证中国在“阿细亚洲”最优，最终得出中国优于全世界。 论证的过程恰恰反证了魏源对“世界形势”的认识水平。 从固有的“天朝上国”的观念出发，用“海国” 来论证“天朝上国”的合理性。 不是旧观念的突破，而是旧观念的强化。魏源用大量篇幅论证的主题：“天朝上国” 第一步：否定西方五大“昔准噶尔跳踉于康熙、雍正之

5、两朝，而电扫于乾隆之中叶。夷烟流毒，罪万准夷何患攘剔之无期，何患奋武之无会?” 海国图志原叙长沙岳麓书社1998年版 以边疆少数民族的叛乱类比英国侵略，把英国人同中国境内的少数民族等量齐观，说明其根本就不理解英国人代表着什么，说明其对“世界形势”其实没有什么概念，自然也不可能意识到中华民族所面临的深重危机。“昔准噶尔跳踉于康熙、雍正之两朝，而电扫于乾隆之中叶。夷烟流“如使风潮皆顺，则即雇闽、广之大梭船、大米艇，外裹糖包，亦可得胜。郑成功之破荷兰，明汪鋐之破佛郎机，皆偶乘风潮，出其不意”；“乘风潮，选水勇，或驾火舟，首尾而攻之。或仿粤中所造西洋水雷，黑夜泅送船底，出其不意，一举而轰裂之”；“佯退

6、镇海招宝山，以诱入之，而后于甫江下游狭港塞其去路，乘风火攻者，上策”；“沉舟筏，阻江湾，而后诱其入江，潜以桩筏塞东沟下游，二面火舟水勇攻歼之者，上策。” 海国图志卷一筹海篇一议守上 15页 长沙岳麓书社1998年版 既然已经有办法战胜“夷人”了，还有必要“师夷”吗？ 既然“中国优于全世界”，还有必要关注“夷人”吗？ 魏源的海国图志有着互为矛盾的观念。（2） 魏源的思想足以引导人们关注“世界形势”吗？“如使风潮皆顺，则即雇闽、广之大梭船、大米艇，外裹糖包，亦可（2） 魏源的思想足以引导人们关注“世界形势”吗？ 早在16411853年的幕府锁国时代，日本即已对西方世界产生浓厚兴趣。 在兰学兴盛的1

7、7741852年间，日本的外文译著就多达500多种，关注外洋的风气已成。 海国图志是在1854年后才在日本广为传播的，且多为选本。海国图志如果真的起到了“引导”的作用，又会把人们的思想和认识“引导”到哪里去呢？海国图志在日本反响甚大，又作何解？ 是因为日本人先关注西方，才关注海国图志，而不是因为海国图志才开始关注西方。 可以说海国图志有助于日本了解外域世界，但绝对不能说海国图志启发了日本对外域世界的兴趣。（2） 魏源的思想足以引导人们关注“世界形势”吗？ 2. “对当时的思想解放有重要的启迪作用” 审辩性思考：（1）什么叫“思想解放”？ 辞海“打破教条主义、旧的主观偏见的束缚，使思想与实际相符

8、合，使主观和客观相符合”。“华夷之辨”、“夷夏之防”、“天朝上国”等观念。 海国图志充斥着“夷”的称呼，正说明“华夷之辨”的观念。 魏源承认“欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧”，但对其思想却斥为“夸张迂怪”、“异端之尤”、“变幻支离，真杂学也。正说明其严守“夷夏之大防”的观念。（2）魏源本人是否实现真正意义上的思想解放？2. “对当时的思想解放有重要的启迪作用” 审辩性思考：（1“师夷长技以制夷”，在逻辑上经不住推敲。 学习军事技术，是完全正常的心态。 明朝就曾经向西洋的“红毛番鬼”学习大炮技术。 只能说“思想进步”，或者“思想开明”。 同治年间，李鸿章有关“三千年未有之大变局”的议论。 洋

9、务派的“中体西用”比魏源的“师夷长技”更进步，把西方科技提高到“西学”的高度，魏源的“师夷长技”还停留在“西技”的层次。同时，“中体西用”比魏源更全面地学习西方科技和教育。 教材没有说“中体西用”是思想解放，等而下之的“师夷长技”反倒成了“思想解放”，逻辑不通。“师夷长技以制夷”，在逻辑上经不住推敲。 爱国主义是高尚的，但更应该是理性的。近代中国需要怎样的爱国主义？应该是能够把捍卫国家民族和学习近代工业文明统一起来的爱国主义。 陈旭麓先生说：“知识分子是民族的大脑，思考民族的使命是他们的使命。” 此时的中国的思想家却未能完成这样的使命，但似乎又不是出几个思想家这么简单。“一喜四海春，一怒四海秋

10、，五官强，五兵昌，禁止令行，四夷来王”。 海国图志原叙1页， 长沙岳麓书社1998年版 进一步地问，“师夷”的目的是“制夷”，那么“制夷”的目的又是什么呢？ “华夷之辨”与“天朝上国”的迂腐观念不破除，了解再多的域外世界也没有什么用处，甚至会强化旧观念。 爱国主义是高尚的，但更应该是理性的。近代中国需要怎样的 “议和之后，都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。海疆之事，转喉触讳，绝口不提，即茶坊酒肆之中，亦大书“免谈时事”四字，俨有诗书偶语之禁。” 林则徐软尘私议 当时绝大多数国人仍不关心外部世界，很难说存在群体意义上的“思想解放”。 从逻辑上说，开风气的魏源都很难说“思想解放”，而当时的社会反倒出

11、现了“思想解放”，这是荒谬的。 教材在这里的确滥用了“思想解放”这个概念。我们认为，把“思想解放”改为“一部分人的思想进步”更准确。 （2）当时的中国存在群体意义上的“思想解放”吗？教材是否滥用了概念？2. “对当时的思想解放有重要的启迪作用” 审辩性思考： “议和之后，都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。海疆之事，转喉3. 审辩性思考小结 审辩性思维不是目的，是手段，是为了有意义、有价值的学习。 任何教材都是一种历史解释，都不可能完美无缺，而总是瑕瑜互见，这是正常的。 教材虽然存在一些问题，但它仍是我们历史课程资源的核心，是我们学习历史的最主要的依据。 我们审辩地面对教材，是为了更好的接受它，而

12、不是无原则的否定和抛弃。3. 审辩性思考小结三以审辩性思维对魏源本人的认识和评价 每个时代都有它特定的历史条件和背景，我们不能用今天的认识，作为衡量的标准，藉以评论过去。 历史发展的进向在我们今天看来毫无悬念，但对于当时的历史人物来说，他们是不能确认未来的。 今天的人们评判历史，所依赖的不过是后来者的“后见之明”。 沉默的死者是不可能站出来真实地说明自己的来龙去脉的，正因为如此，今天的人们才更应该审慎言说，不武断、不妄断。三以审辩性思维对魏源本人的认识和评价 每个时代都有它特 阿拉伯有句谚语：“与其说人如其父，不如说人如其时代”。抛开具体的历史时空去评说古人，不是苛求古人，就是把古人现代化。

13、把历史人物放在具体的历史时空中去认识，这是一个科学的标准，它将与任何形式的偏见划清界限。 魏源没能突破旧时代的陈腐观念，这是历史和时代的限制。 国家和民族面临着怎样的外部危机，该往何处去？在当时的历史条件下，魏源和那一代先进的中国人，都不可能对这个问题作出正确的回答。 阿拉伯有句谚语：“与其说人如其父，不如说人如其时代”。 作为一个19世纪40年代的知识分子，在魏源身上，既有着中世纪的沉重烙印，又有着“创榛辟莽，前驱先路”的精神。对于他来说，昧于世界形势是真实的，勇于责任和担当也是真实的。这就是历史留给我们那个年代思想家的形象。不是非黑即白，也不是标签和脸谱，而是多个面相、多重性格。 史学大师钱穆说：“中国历史文化最讲究精神气节”，历史人物的成败利钝，我们可以继续探讨，但其熔铸的道德精神却不可轻慢，更不可忘却。 习近平总书记指出：“我国的知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感，重道义、勇担当。” 我们学习历史，不仅要提高自己思考问题的水平，更应该通过感悟那些历史人物的思想境界，去涵养自己做人做事的格调，熏染宽容高尚的情怀，陶冶自