《富贵不能淫》测试题(共41张)课件

1、周道如砥，其直如矢 -诗经小雅大东智慧分享周道如砥，其直如矢智慧分享妾妇之道也行天下之大道不得志，独行其道行为准则道路原则妾妇之道也行天下之大道不得志，独行其道行为准则道路原则阅读下面文言文，完成1115题。（12分）富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”11.解释下列加点字

2、的意思。（2分）（1)往之女家(2）与民由之阅读下面文言文，完成1115题。（12分）12.下列加点字意义相同的一项是( ）（2分)A.父命之 鹏之徙于南冥也B.以顺为正者 不以物喜C.一怒而诸侯惧 窥镜而自视D.是焉得为大丈夫乎 惧有伏焉12.下列加点字意义相同的一项是( ）（2分)13.把下面文言句子译成现代汉语。（3分）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。13.把下面文言句子译成现代汉语。（3分）14.下西对文意理解表述有误的一观是（ ）（2分）A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点 ”和“论据”展开批驳。B.作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵

3、。C.古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。D. 文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。14.下西对文意理解表述有误的一观是（ ）（2分）15.谈谈“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义?(3分）15.谈谈“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意【解答】（1）本题考查理解文言词语含义的能力。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语即可。句意为：到了你丈夫家里。女：通假字，同“汝”，你。句意为：便与老百姓一同前

4、进。由：遵循。（2）本题考查文言词语的辨析能力。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进行比较，得出答案即可。 A第一个“之”，代词；第二个“之”，用在主谓之间取消句子的独立性，不译。选项加点词意义不同。B第一个“以”，把；第二个“以”，因为。选项加点词意义不同。C两个“而”都是连词，表示承接。选项加点词意义相同。D第一个“焉”，怎么；第二个“焉”，在那里。选项加点词意义不同。故选：C。【解答】（1）本题考查理解文言词语含义的能力。解答此题的关键（3）本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范

5、，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。句中重点词：居，居住；立，站立；行，行走；大道，最宽广的道路。句意为：（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上。（4）本题考查对文章内容的辨析能力。解答此题的关键是在通晓全文大意的基础上，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。ABC分析正确。D“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，运用了比喻论证；分析不正确。故选：D。（3）本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读（5）本题为阅读启示题。此类题目，一般不设统一答案，只需言之理，符合题目的要求即可。作答本题时，可围

6、绕爱国重义来表述，观点明确，语意清晰，语序合理即可。答案：（1）女：同“汝”，你；由：遵循。（2）C（3）（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上。（4）D（5）这句话出自孟子，它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，而对金钱利益的诱惑，我们不能迷惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。（5）本题为阅读启示题。此类题目，一般不设统一答案，只需言之 【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之

7、冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子!以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(选自富贵不能淫) 【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼必有下人之色将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。(节选自韩非子外储说右下)【注】公仪子：

8、即公孙仪。夫子：对男子的尊称。下人之色：迁就他人。即：假如。1.解释下列加点词在文中的意思。(4分)(1)安居而天下熄 熄：_(2)与民由之 由：_(3)公孙仪相鲁而嗜鱼 相：_(4)虽嗜鱼 虽：_ 【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯2.下列断句正确的一项是()(3分)A.夫即受鱼必/有下人之色将/枉于法B.夫即受鱼/必有下人之色/将枉于法C.夫即/受鱼必有下人之色将/枉于法D.夫即/受鱼必有下人之色/将枉于法2.下列断句正确的一项是()(3分)3.用现代汉语翻译下面句子。(4分)(1)贫贱不能移，威武不能屈。答：(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?答：3.用现代汉语翻译下面句子

9、。(4分)4.根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”，你是否赞同，为什么?(4分)4.根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”答案：1.(4分)(战争)停息；遵循；任宰相；即使。2.(3分)B3.(4分)(1)贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。(2)您喜欢吃鱼却又不接受(鱼)，为什么呢?4.(4分)示例一：我赞同(1分)，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫”，所以他是大丈夫(1分)。(说明：回答”赞同“的最多只得2分)示例二：我不赞同(1分)，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢掉相位，是从自己个人利益的角度考虑(1分)，孟子认为大丈夫应该讲究“仁”

10、，即爱民众(1分)，这和公孙仪的动机完全不同(1分)，所以公孙仪不配称大丈夫。答案：阅读下文，回答问题。富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”1解释下列句子中加点的词。(1)岂不诚大丈夫哉_(2)丈夫之冠也_(3)得志，与民由之_(4)以顺为正者_阅读下文，回答问题。2用现代

11、汉语翻译下面的句子。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。_2用现代汉语翻译下面的句子。3下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )A在景春眼里，公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫。B孟子认为，公孙衍、张仪只是听凭君王指示的顺从者。C孟子指出，大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感。D孟子的话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，有醒世作用。3下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )4孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？_4孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？5请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。_5请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道

12、”的不同。1(1)真正，确实。(2)行冠礼。(3)志向。(4)准则，标准。 2(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。 3解析C“大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱”表述不准确。4解析解答此题一定要对文章有深入理解。抓住文中“行天下之大道”和文末作者的观点进行概括。答案一是要有“行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要坚守这种志向并拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。 5解析此题考查对文章内容的理解。可以结合景春与孟子的谈话中对“大丈夫”的表述进行分析，并结合孟子的观点进行总结。 答案“妾妇之道”表现为顺从，

13、其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。1(1)真正，确实。(2)行冠礼。(3)志向。(4)准则【比较阅读】一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 富贵不能淫(节选) 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。乙 君子易事而难说子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(选自论语?子路)1解释下列句子中加点的“之”字。(1)此之谓大丈夫_ (2)说之不以

14、道_【比较阅读】2请结合甲、乙两文内容，简述孟子提出的“大丈夫”的标准和孔子所说的“君子”形象的特征。(请用自己的话回答)一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 富贵不能淫(节选) 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。2请结合甲、乙两文内容，简述孟子提出的“大丈夫”的标准和孔3请根据乙文内容，说说君子和小人在用人方面有什么区别。(请用自己的话回答)乙 君子易事而难说子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(选自论语?子路)3

15、请根据乙文内容，说说君子和小人在用人方面有什么区别。(请1(1)结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。(2)代词，指君子。2解析了解其内容，抓住“行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“说之不以道，不说也；及其使人也，器之”去总结概括，注意一定要用自己的语言组织作答。 答案“大丈夫”的标准：要有“行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；要有坚持这种志向的气节操守。“君子”的形象的特征：平易近人，容易相处；坚持原则，胸怀坦荡。 3解析解题时，可以具体翻译其内容，然后用自己的话概括其要点。 答案君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；小人用人出于利己，用人

16、也疑，贪欲无穷，所以会求全责备。 参考译文 乙孔子说：“和君子容易相处共事，但很难讨得他欢喜。不按正道去讨君子欢喜，他是不会欢喜的；但是，当君子用人的时候，总是量才而用。为小人办事很难，但要讨得他欢喜则是很容易的。即使不按正道去讨他欢喜，他也会欢喜；但等到他用人的时候，却会求全责备。”1(1)结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。(二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，

17、妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”乙 嗟来之食 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。(节选自礼记?檀弓下)注 饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂(mi)辑屦(j)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。4解释下列句子中加点的词。(1)妾妇之道也 (2)威武不能屈 (3)以待饿者而食之_ (4)从而谢焉二、阅读下面甲、乙两文，回答问题

18、。5翻译下列句子。(1)是焉得为大丈夫乎？(2)予唯不食嗟来之食，以至于斯也！5翻译下列句子。6乙文中的故事证明了甲文中的哪一句话？二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”乙 嗟来之食 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸

19、贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。(节选自礼记?檀弓下)注 饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂(mi)辑屦(j)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。4解释下列句子中加点的词。(1)妾妇之道也 (2)威武不能屈 (3)以待饿者而食之_ (4)从而谢焉6乙文中的故事证明了甲文中的哪一句话？二、阅读下面甲、乙两4.(1)行为准则。(2)使屈服。(3)同“饲”，把食物给人吃。(4)道歉。 5解析此题考查文言语句翻译。翻译时，(1)注意“是”“焉”“得”的意思；(2)注意“食”“斯”的意思。 答案

20、(1)这怎么能够叫大丈夫呢？(2)我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！ 6解析解答此题，应充分理解乙文内容：饥饿的人因不愿意吃带有侮辱性的食物而饿死。饥饿的人指贫贱的人，他即使饿死，也“不食嗟来之食”，表现了饥民具有“贫贱不能移”的品质。 答案贫贱不能移。参考译文 乙齐国发生了严重的饥荒。富人黔敖在路边备好饭食，以供饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮着脸，趿捡着鞋，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”(饥民)扬眉抬眼看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！”(黔敖)追上前去向他道歉，(他)仍然不吃，最终饿死了。4.

21、(1)行为准则。(2)使屈服。(3)同“饲”，把食阅读下文，回答问题。 景公登台 景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉

22、！”遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋)注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。1解释下列句子中加点的词。(1)忿然而作色，不说_ (2)寡人自知诚费财劳民_阅读下文，回答问题。2下列句中加点的“于”与“甚于夏殷之王”中的“于”意思和用法相同的一项是( )A饮于河、渭(夸父逐日) B贫者语于富者曰(为学)C相与步于中庭(记承天寺夜游) D贤于长安君(触龙说赵太后)2下列句中加点的“于”与“甚于夏殷之王”中的“于”意思和用3用现代汉语翻译下面的句子。君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。 景公登台

23、景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋)注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以

24、便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。3用现代汉语翻译下面的句子。 景公登台4晏子在与齐景公的对话中，讲了一个什么道理？ 景公登台 景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失

25、，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋)注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。4晏子在与齐景公的对话中，讲了一个什么道理？ 景公登台1解析如第(1)题中的“说”，可联系论语十二章“不亦说乎”中的“说”，“愉快，高兴”的意思。(2)“诚”，联系富贵不能淫“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫”中的“诚”，可判断为“确实”。 答案(1)同“悦”，愉快，高兴。(2)确实。 2解析本题，例句中的“于”为表

26、比较的介词。A项，译为“到”；B项，译为“对”；C项，可译为“在”。D项，表比较，译为“比”，与例句相同。 3解析本题考查翻译课外文言语句的能力。翻译文言语句要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则，注意翻译出来的句子要做到字字准确，忠于原文，通顺规范(信、达、雅)。本句直译即可，注意“节”翻译为“节省”，“勿”翻译为“不”，“高”是形容词用作动词，翻译为“修高台”。 答案君主想节省体力，就不要让人(把台)修得这么高；既然让人把台修得这么高，就不该怪罪修建的人。1解析如第(1)题中的“说”，可联系论语十二章 4解析本文晏子和景公对话的起因，是景公嫌高台太高。晏子抓住这句话进行劝

27、谏，要景公(关心百姓)体恤民情，杜绝劳民伤财，并把这件事与夏桀殷讨相比，让景公明白自己的过失。从“甚于夏殷之王”“民力殚乏矣”“寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也”等句，可知晏子的话是为了让景公爱惜民力，节制自己。 答案要善于节制自己，杜绝劳民伤财。(或：要有节己爱民的思想) 参考译文 景公登路寝之台，(身体劳累，久久)不能到达顶端，就在台阶上休息，生气地变了脸色，很不高兴，说：“谁修建的这高台，让人如此劳累？”晏子说：“君主如果想节省体力，就不要让人(把台)修得这么高；把台修得这么高，就不该怪罪修建的人。如今台高而怪罪别人，台低也怪罪别人，请问像这样役使别人可以吗？古时候

28、的君主修建宫室，够用就行了，不会追求奢侈，所以(他们)自身省力，又教育了百姓。到了夏朝衰败时，夏王桀背弃有道德的行为，修建华丽的宫室。到了殷商衰败时，商纣王修建巍峨的宫殿和高台，修得低狭的有罪，修建得高大的有赏，因此灾祸殃及自身。如今君主筑台高了也有罪，低了也有罪，大大超过了夏商的君王；百姓的力量已经耗尽了，还免不了罪过，我晏婴恐怕国家流失，而主公得不到享受！”景公说：“说得好！我自知(修筑路寝台)确实耗财伤民，我不但认为百姓没有功劳，跟着还埋怨他们，这是我的罪过！若不是先生的教诲，怎么能保住国家呢！”于是走下台来，拜了两拜，不再登台了。 4解析本文晏子和景公对话的起因，是景公嫌高台太高。 释

29、盗遗布 陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：“夫不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。?曰：“观君形状非恶人，应由贫困。” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。(节选自忍经?劝忍百箴) 人名：陈寔 朝代：东汉籍贯：颍川。称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”。 释盗遗布5用“/”给文中画线句子断句。(断三处) 夫 不 喜 之 人 未 必 本 恶 习 以 性 成 梁 上 君 子 是 矣。 释盗遗布 陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：“夫不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。?曰：“观君形状非恶人，应由贫困。” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。(节选自忍经?劝忍百箴) 人名：陈寔 朝代：东汉籍贯：颍川。称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”。5用“/”给文中画线句子断句。(断三处) 释盗