韩国古代文学的文化产业化方向

1、韩国古代文学的文化产业化方向韩国古代文学的文化产业化方向一、导论现如今韩国学术界一直在进展脱近代的议论。此番议论使得20世纪中期以后正式形成的近代化或产业化丧失了传统主义生活的根基，由此人性开场沦丧，以致于开场引出排挤人间等问题。作为近代学问的人文学或是社会科学将这一现实冷静地把控，并以此为立足点，与至今无法对将来开展提出有效解决的难题共成一脉相存。脱近代议论本文由论文联盟搜集整理的提出导致了日常生活史研究的详细化。基于此立场，韩国庆北大学岭南文化研究院进展了岭南地域古文书存档的构建与阶层生活史研究这一工程。这里蕴含的关键词便是：日常文化微观。这种方法论中排挤以制度史为中心的广范围议论所具有的

2、空虚性，而是多层次地捕捉鲜活生活的详细相貌，并深层次地探究其具有的整体意义。因此比起公共的层面更强调私人的层面，比起对事物的分析表达而选择与事物相关联的记叙体的表达。关于脱近代议论，我们需要深虑以下几点转换方式。第一，从机械的世界观向有机体的世界观转换。由于近代的危机，近代性不断地承受着挑战。因此再次认识立足于有机体世界观的前近代所具有的价值反而会获得启示将来开展的论断。最近，儒学界的一局部人认为：近代性向着强调局部的机械世界观为根据的人间主体性极大化的方向开展。对于近代的这一局部应以批判的角度去检讨，我们应当放眼整体的秩序，从其中阐释人间的有机体世界观中探寻克制的伦理。第二，从直线的思维向曲

3、线的思维转换。近代强调的是以速度为根底的直线思维，从直线思维向曲线思维转换之理由可作如此解释：即比起因科学产业文明等所引起的近代诸多思维弊病现象，更要从积极克制的侧面来提出这一必要性。由直向曲的方向转换可以理解为：比起速度与捷径，更应该重视充裕和回归。将传统所具有的优秀文化因子再现，并以此为基点探索将来开展的意图中也派生了此般转换1。第三，宏观史向微观史的转换。宏观史是以主流或中央为主轴表达，相比详细的事件或人物更注重历史的构造或者历史过程。因此，这里所言的可以是某位君王在集权之时而突出制度的侧面进展囊括的全面表达。与此相比，微观史就是以非主流或者地方为主轴从而凸显生活史的侧面。1970年代中

4、期以后的美国新文化史、法国心性史、德国日常生活史等也是在此种问题提醒下展开论议的。这种研究方法论赋予了一直被疏远的古文书与日记等崭新的意义。第四，分科学问向交融学问的转换。近代的机械性世界观是立足于局部之间的先次性，与整体相比更强调局部。因此，分科学问在专门性这一命名下很明确地确定了自己的领域并孤立的开展至今。但是这便招来了分科学问之间疏导相通的负面问题，现如今为了打破这一场面我们试图探索各种可行的方法论。例如跨学科研究、交融学问、国际财团等。以文学领域来说，我们重视文学这一分科学问的同时，如其临近的哲学与历史等学问可以说是必须考虑的，再者也会与音乐以及绘画等一起考量研究。第五，理论知识向文化

5、享有的转换。理论的知识是以学问的体制为根底来记忆思索，并由此让下结论判断变得可能。但文化是以人为根底所获得的才能与习惯的复合总体。所以文化特别强调行为，更是赋予这些行为所具有的整体意义更多的价值。这是站在对只是装载空虚观念的理论知识批判的立场上继而重新认识日常生活的普遍意义。因此文学在文化论上的探究使得文学作品源源不断地在日常生活的空间中被享有。所以对于文学的实用主义道路就被很清楚地确定了。本文便是以脱近代议论这一时代要求与韩国古代文学的文化论探究这一现实要求相衔接并作为根本论点的。如今我们生活在一个文化产业的时代，从文化产业这一并不难懂的词语上便可确认这一事实。文化产业之所以可以实现是由于文

6、化本身所具有的内在价值，这一点就像从文学、绘画、音乐等艺术中得到认知一样，这里高度浓缩了人类所向往的价值。笔者正是认识到这一点，故而在本文中分别讨论韩国语文学与文化论，韩国古代文学的文化产业化方向，文化产业的实例。希望以此可以为这一领域做出一点奉献。河北大学学报哲学社会科学版2022年第2期二、韩国语文学与文化产业人文学的危机是与脱形而上学和脱标准这一变化的时代息息相连的。现如今原有的以形而上学为理念来理解世界的诸多努力已经丧失或者弱化，以此而引发的事态便是人文学危机。对于形而上学这一观念性的克制形成于1980年代以后的论争，所得到的解决方案便是文化学。文化学是基于文化的观点之上，研究与理论关

7、于人类社会自然社会的理解。这是为了探索人文学的新出路。文化产业便是属于文化学的下位分支。韩国语文学的研究以纯粹的学问而进展至今已经累计了硕多的研究成果，但是如此之多的研究成果只是累积于空虚观念的仓库，至于在我们的日常生活上赋予创新的意义还是无能为力的。虽然最近也在活泼地进展诸如播送、电影、各种公演、博物馆、文学馆、地区文化活动等与文化产业相关的各种活动事业，可是既往累积的韩国语文学的研究成果却并没有切合地灵敏应用2。如今我们处于将韩国文化走向世界以及为了确保国内文化产业竞争力而迫切地开发文化产业资源的境遇中。为了到达这番目的，我们要构建一个全新的韩国语文学研究款式，并以此为根底施行一种教育，即

8、培养符合我们这个时代要求的文化产业领域人才。就是站在这个问题意识上，我们需在实用的观点上研究韩国语文学的资产，并将研究成果灵敏运用到文化产业上去。为此，对于韩国语文学的文化产业研究，我们可以设定以下几个目的。第一，韩国语文学资产的实用化。至于韩国语文学的资产已有数千年的累积，对此的研究也有近100年的历史。对于我们来说，关于韩国语文学的一级资源语言与作品和次级资源研究成果已有客观的规模，但是在实用的观点来看，将这些资源进展产业化最终实现文化商品化的开发仍然是微缺乏道。更值得注意的是将这些资源转化为教育产品并积极应用的企划并不多见。我们可以就此提出站在实用的观点上再次审视韩国语文学的议题。为达成

9、此目的，我们需要构建韩国语文学资产实用中心。详细可以划分为构建故事银行StryBank人物类型银行haraterTypesBank口述语言资源银行DitatinLanguageResuresBank这三种类型，进而制定活用方案。第二，韩国语文学资产的群众化。群众性是站在实用化的最前方，如今一直停留在学问范畴里进展的韩国语文学研究到了与群众一起共享的时刻。将学问的结晶与群众共享共乐已然成为这个领域开展与续存的紧要之事，这也是各领域的研究人员应该担当的责任。从这个层面来看，韩国语文学资产的群众化既是人文学研究的施惠，同时也是受惠的过程。第三，创造韩国语文学资产内含的附加值。韩国语文学资产中含有我们

10、错失的多样价值，假如我们基于观点的不同，在韩国语文学中想必可以挖掘出更多崭新且可利用的素材。我们认识到这一点，将韩国语文学资产站在文化产业的观点上进展加工与再诠释从而创造出新的附加值。暂且不提及林权泽导演的春香传与李润泽演出的乡村儒生南冥曹植等先例，此种观点也是带着人文学逃出危机的道路，进而成为翻开人文学活路的途径。三、古代文学领域的文化产业现代文化显现出因为数码技术革命而转到向范世界网络中汲取的特征，即便在高速变化的数码环境中，固有的文化因子仍然非常重要。就是基于这种观点，在韩国语文学中的古代文学值得关注。因为韩国古代文学不仅是坚守我们固有文化遗传因子的最后堡垒，也是将我们的文化世界化的重要

11、因素。再有，假如古代文学经过文化产业化这一过程，它将会在创造高附加值上起到很大作用。为此这里将分为研究领域和实用化领域来讨论。1.研究领域古代文学的研究是根据领域的细化来以文献为中心进展的，这样就容易依从保守性与闭锁性而导致形成了和现实性与群众性的遥远间隔 。这就是将古代文学研究形骸化，同时将古典文学禁锢在黑暗之中。过去与如今对话之时它的价值才会发光。古代文学研究的延伸扩大以及通过这样获得的现实性会将群众文化提向更高的水准。介于此，我们的尝试是非常有必要的。从这个观点出发，现将古代文学研究的重要性分为两点来讨论3。第一，开拓兼容现实性的新领域研究。古代文学资产的文化产业化即便不是古代文学获取现

12、实性的唯一途径，也可以肯定的是：这会是重要途径之一。极为重要的是对散落在全国的古代文学原型的开掘与研究，即将不计其数的古代文学资产与文化产业对接，最大地开掘对如今的我们有意义的要素，并对其进展研究的扩展延伸。为了将古代文学向获得现实性的方向延伸，我们最先考虑的是社会的关心度到达什么样的程度。在这里诸如保存会，纪念事业会以及祝节的形态值得关注。比方礼泉通明农谣保存会，旅轩先生纪念事业会，先儒祝节等多样的团体进展的一系列活动就是很好的例子。在这里要说的是，具有人文学想象力的专家学者参与其中来诱导使之成为有品位的事业团体极为重要。另，重新开掘古代文学资产并使之与文化产业相结合的研究也很重要。从这个层

13、面考量，以智异山和清凉山为中心创作的古代文学作家的游山录以及以洛东江和蟾津江等自然景观为背景的楼亭文学值得关注。这个领域的研究与现实严密联络的话，便可以成为当今我们最大的话题与安康相关联的观光旅游的重要资源。第二，古代文学研究中方法论的革新。将古代文学资产中文化产业的原型开掘后，研究的同时必然会面临研究方法论的问题。我们要从不排挤已有的古代文学研究方法中出发，因为长时间累积的研究成果仍然是很重要的次级资源。但是由于不能一直停留于此，还需要开发包括作家研究、主题研究、受容研究、口碑资料研究这四个侧面的研究方法论。对于作家的研究，我们要考虑社会的关心度，更为注重一些有文学馆和纪念馆或者是构成纪念事

14、业会的作家们。关于主题研究方面，地方重点大学要发挥其优势，例如庆北大学可以试图与岭南圈这一地域特征相结合进展研究。受容研究找寻的是古代文学中有可能产业化的人物和素材，并夯实文化产业化的基矗口碑研究是将全国或者某地域散落的口碑资料按照故事类型或者人物类型分类整理进而到达文化产业化的可能。这就意味着古代文学的研究要穿插于研究室与现场，研究方法论的革新也会在这样的过程中自然而然地获得。基于此观点，笔者近期出版了?南冥学的生成空间?。此书详细讨论了朝鲜时代代表性的处士南冥曹植的文学在何种空间里形成，以及蕴含之意义又如何等问题。2.实用方面从古代文学领域来看，文化产业化的最终支点便是古代文学的资产对于现

15、代人生活中可以诞生何种有意义的效果。我们在此直接面对的就是实用这一代码，古代文学通过这一代码可以获得现实性。人文学的出路不停留于抽象的观念里，而是通过详细的现实在我们的生活中再现。第一，需构建古代文学的实用中心。其实利用古代文学来进展文化产业化的历史并不短暂，比方春香传里关于春香的故事或者洪吉童传里吉童的故事已经制作成舞台剧、电影、歌剧、电视剧等并深受人们喜欢。对于这些虽然还需要以新视觉来持续地开展，但是在古代文学中诸如此类可以提供文化产业原型的却是不计其数4。我们认识这点的同时，综合并有体系性地构建实用中心也是需面对的问题。古代文学作为一种资产从实用的角度来看构建实用中心可以从多角度来实现。

16、这里且举古代文学中民谣的情况来说明，虽然已经有一局部得以构建，但是还可以将劳动谣、信仰谣、内房谣、爱情谣、挽歌、打令、说话谣等分类并重新构建声音银行SundBank。如此一来，构建的声音银行就可担当文化产业化的原型之役。不仅如此，口碑说话中种类繁多故事也可以根据主题的不同构建故事银行StryBank，还可以将个性人物范畴化根据其特征的呈现构建人物类型银行haraterTypesBank。第二，创造文化产业市场的岗位。如今，文化产业的市场里需要兼具人文学想象力的人才，也需要可以穿插古代与现代，往复于研究与现场的专业中坚力量。有如此的人才置于文化产业现场担任应当的职责时我们的文化产业才具有竞争力。

17、经过有体系性与革新性的研究工程成为的专业人员才可以成为交融古典想象力与现代文明的中坚力量，或者作为文化财或文学馆等现场的专业人员来进展活动。我们如今进展的人才工程作为文化产业的核心要素，即与创造雇佣有着直接关系的层面来看是尤为重要的。假如说兼备技术力量、艺术力量、研究力量、事业力量的人才是核心人才的话，那么他们便会被要求可以统筹企划、创作、开发、制作、流通、管理等文化产业全过程。关于这一点早在?2022文化白皮书?中的?文化产品产业专需人才构成的展望?里有所提出。这个事实不仅可以直接在古代文学资产的文化产业中适用，在各细部阶段的人才需求中也可创造出雇佣价值。在实用面来看，古代文学的教育与研究可

18、持续性地施行，这一点俨然就是可实现的重要效果之一。四、古代文学的文化产业化实例古代文学与文化产业相结合时，最为显著的探索方式便是讲述故事Strytelling。如今说我们正在面临讲述故事时代也是毫不夸大的，即面临新口述或是表现表达的时代。讲述故事作为stry和telling的合成语具有讲故事的意味。其实讲故事是自有人类以来经常在人与人之间生成并享有的，但是它在面对数码科学技术时代时，根据期望表达的群众而形成了新方式的故事。正因如此，讲述故事虽以故事的原型为主，但讲述者不断地创作出新的故事。这便是与立足于因果关系的以往叙事所不同之处。在韩国，与地域相关联的故事比比皆是。1978年韩国精神文化院成

19、立后并于1981年至1987年期间以全国为对象进展了口碑文学的调查开掘与收录工作，其成果是编纂成了全85卷的庞大资料库。其中说话15107篇，民谣6187篇，巫歌376篇，其他21篇。如今韩国学中央研究院将其音源通过网络提供应群众，这对研究人员是莫大的帮助。与此同时韩国学中央研究院认识到增补的重要性，如今在全国范围内对口碑文学资料进展新的调查。韩国的口碑文学提供了表现语文学最原始的资料，讲述故事以此为根底得以活泼地实现。口碑文学被以话素讲故事、人物讲故事、体验讲故事等灵敏运用，即存在提供包含神秘感的独特话题，记忆实存的人物与地域，在特定地域参与共乐的体验的诸多故事。将这些可以全部应用到祝节上后

20、，在市场里形成商品化进而促成产业化。最近笔者有过以贯穿庆尚北道星州郡与庆尚南道陕川郡的伽倻山为中心开发讲故事工程的经历。这里最重要的就是先儒们在行使途径上所创作的故事们。本工程是将先儒们途经的山水路分为两个道路并对其文化资源进展调查整理，提醒以故事资料为根底的产品开发的可能，通过这些可以对先儒们途经的山水路的文化产业价值进展再次考虑。经过这些工作我们可以得到：伽倻山先儒山水路构成的方向设定，提升地域形象，旅游观光名胜地的灵敏应用，以此导致的居民收入增加，创造以故事资料为根底的附加值，关于先儒山水路的历史文化资料的学术应运等多重良性效果。下面就本工程中分成的道路1和道路2进展简单地介绍。道路1是

21、从伽川三字路口出发经过星州城和秃用山城向着金凤里林下山的道路。经过仓泉里的乡村路并沿着溪流前行的话前往星州湖的路就会涌现，沿着那条路前行的话星州湖的伟岸就会映入眼帘。沿着星州湖畔走一段就会到达金水文化公园，秃用山城的山脚有通往秃用山顶的路，待到达山顶又可以一览怀抱着韩半岛的星州湖。沿着新兴后山的斜坡向下走经过金凤里林进入伽川面后，道路又与道路2相连接。这条道路途经星州湖后至秃用山顶，可谓是实在体验山水的道路。道路中到处都分布着给予我们生活智慧的故事，亦可称它为历史文化的宝库。在第1、2、3地点里我们可以和以爱与牺牲为基底的先儒精神相碰面，在第5、6、10地点里我们可以描绘被凤凰和老虎所守护的韩

22、半岛之宏伟。在登顶秃用山城中的第7、8、9地点里可以直面民众们的朴素梦想和希望。在登山的过程中，途经第4地点即中山里时候可以滋润身体，下山的时候途经的第11地点可以品味安康的诗余谷山泉以及被誉为生命之水的桦树汁。换句话说，在道路1上我们可以环视美丽雄壮的秃用山城和静谧宏大的星州湖，也可以体会先儒的爱民精神和百姓们朴素的梦想，还能体验我们民族伟大的气象。道路1是眺望着明德室开场的。明德一词出自?大学?，有人自出生便承受的道德之意，简而言之就是仁慈的品性。先儒的首要任务就是自明其德并始终如一地维持，远望着明德室踏上第1道路先儒山水路之时，便会再次感觉到游客们已经将明德载入自身。正如此，第1道路始经

23、山水，又与其中的故事碰面，最后定要坚守品性的决心油然而生。正因如此，此第1道路名曰：明德之路。第2道路是从伽川三字路口出发经玉溪的布川九曲，在晚归亭转弯经过马首瀑布并从这里进入伽倻山，再经过上善佛村五印洞晴晖堂朝阳村，从栗岘山向白云洞延伸的途径。在第2道路中途经了花竹法林曷谷上善佛五印洞朝阳白云里等众多村落。途经这些地方，可以直面生活在其中的人们的朴素梦想与单纯且安康的真理。在第1地点鱼龙国，第3地点三兄弟岩，第9地点龙沼，第13地点上善佛村，第19地点栗岘，第21地点鹤岩可以窥视民众们朴素的希望，对爱情无法实现的哀痛，以及关于失败的可惜，即便那样也不放弃的耿直等我们生活的原貌浸透在各个角落里

24、。第2道路中也到处流露着先儒们的忠节孝友等理论伦理，在第2地点的友莲庵，第12地点的不二门，第15地点的五印岩，第16地点的晴晖堂，第17地点的双忠斋里可以品味朋友间的友谊，对君主的义理，兄弟间的友爱，以及为国而尽忠节等伦理价值。就这样朴素的梦想和理论的伦理寄予绵延的村落被伽倻山宏伟的怀抱着，布川瀑布横向流淌，马首瀑布纵向直落。第2道路可谓是人文与纵横山水自然的调和之路。踏上有美丽山水和幽静村落的路，游客们将民众们朴素的梦想和先儒的伦理理论相交融进而创造出全新的价值。在这之后他们会感到自身焕然一新。?大学?里提醒的先儒其次的任务就是新民。先儒们兼备自身的明德之后需要使人们也跟随实行而努力，这便

25、是让百姓焕然一新的意思。先儒山水路第2道路是人文与自然的调和之路，也是由此创造出新价值的路，故曰：新民之路。五、结论及提议韩国古代文学的研究是在传世的资料或正典为中心的根底之上以分析为主展开进展的，即便是开掘新资料或者是通过收录进展资料的搜集也无法跨越分析与赋予意味的界限。再有便是与现实无亲密关联的研究在很长时间里持续的进展着。如今不顾超高速网络的普及和数码工学技术的兴旺，古代文学研究仍然没有到达和群众圆活地疏通。对于群众来说的人气畅销书和网络小说等被置于研究之外，群众性被当做与艺术性相反的概念认识所支配。为了反省此种认识倾向，现提出以下几点提议。第一，需要高扬与现实亲密相关的研究。与贯穿世界的情报网的威力或者多媒体的感觉活力一起，韩国语文学在特定世界的时代里对于文学与文化现象即时或同时发生着互相影响，所以它应该执行文化扩张的主要动力这一职责。对于此，学问的方法与领域或是其变化都在