《师说》《师友箴并序》阅读练习及答案

1、第 第 页师说师友箴并序阅读练习及答案 一、文言文阅读 阅读下面文章，完成下面小题。 文一 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑

2、矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相像也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

3、道，作师说以贻之。 文二 师友箴并序 柳宗元 今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ 1某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，援助该同学补充完善。 师 老师。师者，所以传道授业解惑也。

4、用作动词，从师。不师如之何 意动用法，以为师。其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。 学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 _ _ 2用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。 1韩愈作师说是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在师友箴并序中所言，“_”。 2韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“_，_，_，_”，与韩愈所言极为全都。 3阅读论述类文章，要把握的观点与论述思路，感受文章的规律思辨力。请以师说第二段为例，谈谈如何有规律地开展论证？ 4韩愈认为“弟子不必不

5、如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中同学应当如何看待？请你访谈中同学，拟写访谈问题至少拟写3个。 答案： 1 名词，擅长某种技术的人或者是乐师巫医乐师百工之人动词，学习吾师道也 2 为人师者众笑之佣丐为偶道苟在焉道之反是公侯以走 3师说第二段规律严谨，论证清楚。采纳正反对比手法从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同立场，点明白从师学习的重要。 4访谈问题：在学习的过程中，你没有过质疑老师的时候？你是怎么做的？与老师谈论问题的时候，你能大胆地提出看法吗？当发觉老师的讲解有错误的时候，你会对老师有看法吗？ 参考译文： 师说 古代求学的人必定有

6、老师。老师，是用来传授道、教授学业、说明疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有迷惑？有了迷惑，假如不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有迷惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不

7、及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大略都是由于这个缘由吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有迷惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲讽他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到

8、耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以复原由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的聪慧竟然反而比不上这些人了，这真是古怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中肯定有可以当我的老师的人。”因此同学不肯定不如老师，老师不肯定比同学贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。 师友箴并序 当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了;做伙伴的，不是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的伙伴，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉!我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。 不求师怎么行呢?我靠什么成就自己!不交伙伴怎么行呢?我靠什么提高自己!我想师从老师，谁值得我师从呢?假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交伙伴，应交什么样的人呢?假使有伙伴可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样的伙伴也早已死去。即使二人在世，唯恐我的“道”和