李商隐唐诗《碧城三首(其一)》

1、文学分享文学分享李商隐唐诗碧城三首（其一）本文是关于李商隐的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。碧城三首是唐代诗人李商隐创作的七言律诗组诗作品。第一首写出贵主道观的幽深雅洁，写出这里爱情生活的普遍和自由。碧城三首1其一，犀辟尘埃玉辟寒3，犀辟尘埃玉辟寒3。，女床无树不栖鸾5。，雨过河源隔座看7。，一生长对水晶盘9。碧城：道教传为元始天尊之所居，后引申指仙人、道隐、女冠居处。太平御览卷六七四引上清经：“元始天尊居紫云之胭，碧霞为城。”十二：极写多。阑干：栏杆。江淹西洲曲：“阑干十二曲，垂手明如玉。”极写阑干曲折。犀（X）辟尘埃：指女冠华贵高雅，头上插着犀角簪，一尘不染犀，指犀角。

2、辟，辟除。述异记：“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。阆他ng）苑：神仙居处。此借指道观。续仙传殷七七传“此花在人间已逾百年，非久即归阆苑去。”附鹤：道教传仙道以鹤传书，称鹤信。李洞赠王凤二山人：“山兄望鹤信。”褚载赠通士：“惟教鹤探丹丘信。”女床：山名。山海经西山经“西南三百里，日女床之山”，“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟。”星沉海底：即星没，谓天将晓。当窗见，与下“隔座看”均形容碧城之高峻。雨：兼取“云雨”之意。雨过河源，隐喻欢会既毕。晓珠：晨露。水晶盘：水晶制成之圆盘，此喻指圆月。【白话译文】你住在碧霞城中十二楼，楼中的阑干曲曲又弯弯

3、。犀角簪明明亮亮一尘不染，身上的玉佩能保暖驱寒。阆苑仙山的仙子们，传送书信多用仙鹤。多情的女床山上，树上都栖宿着凤鸾。我们抬头望着窗外，星沉海底令人心寒。一阵雨云飘过银河，我们只能隔河相看。啊，你这颗晶莹的露珠，如果能像珍珠一样不被硒干，那么，我这一生和你不分离，我将永远爱着水晶盘。【创作背景】作者于文宗大和三年至五年（827-年8）学2仙9玉阳山，与女冠（或即宋华阳氏）有一段恋情，这组诗即写于这一时期。碧城三首反映的是唐代一些地位、身份特殊的年轻女子的生活。她们身居道观，本应遵守教规，超尘出世，但人性既难泯灭，又因出身高贵，道观建筑与门禁比较幽深隐秘，而管理却相对松驰，故在道教允许男女共处同

4、修的条件下，发生恋爱情事的可能性大大增加。李商隐与女冠恋爱之迹，对此种生活不但熟悉，而且深有体会，诗中所写，是他的观察，更有他的思考乃至同情的忧虑。【赏析】碧城三首是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭。清代姚培谦认为是“君门难进之词”（李义山诗集笺）朱;彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃;纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知;明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媒近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（以上均

5、见李义山诗集辑评）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“武皇内传分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显;而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的长恨歌、陈鸿的长恨歌传，早就明白写过;而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干”写仙人居地。“碧城”即仙人住地。太平御览：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”指碧城，形容城阙之多，非

6、必实数，诗人九成宫诗亦有“十二层城阆苑西”之句。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美。述异记：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。”岭表录异：“辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书。“阆苑”，传说中仙人所居之处。集仙录说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二”。此处含蓄地点出传书者身份为女性。山海经西山经：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。”朱鹤龄李义山诗笺注引道源注云：“仙家

7、以鹤传书，白云传信。”这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（重订李义山诗集笺注）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际;雨脚能见，则必当晨曦已上之时。“河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。据宋代周密癸辛杂识引荆楚岁时记载，汉代张骞为寻河（黄河）源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又宋

8、玉高唐赋序写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“晓珠”指太阳。太平御览引易参同契：“日为流珠”。唐诗鼓吹注也说：“晓珠，谓日也。”“水精盘”即水晶盘。王昌龄甘泉歌云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。”这里是指月亮。上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女;本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只