鲁迅《坟》读书笔记

1、摘自题记 又宠爱做怪句子和写文字,这是受了当时民报的影响 其中所说的几个诗人,至今没有人提起,也是不忍抛弃旧稿的一个小缘由 我的厌恶,有时自己也觉得,即如我的戒酒,吃鱼肝油,以望延长我的寿命,倒不尽是为了我的爱人, 大大半是为了我的敌人, -给他们说得风光一点,就是敌人罢 - 要在他的好世界多留一些缺陷； 我就要专指那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔； 痕迹； 读人之历史 1907 人之历史是介绍进化论的进展,在我看来,其意义不仅于此； 在我自己这最终是生活的一部分 -1926.10.30 厦门 文章中介绍多人对生物学进化的争论, 始终未能突破长期以来的宗教束缚, 对于当今乃至后代而

2、言, 都有深 刻的批判与反省意义； 科学争论需要以事实为论据,敢于挑战传统权威,站在客观的立场,方能取得突破,获得成就； 读科学史教篇 1907 不甚很懂,由于全篇皆为文言；然而有一段话我觉得于今乃至后世有特殊强的警醒意义： “昔英人设水道与 天竺,其国人恶而拒之,有谓水道本创自天竺古贤,久而术失,白人不过窃取而更新者,水道始大行；旧国笃古 之余,每至不惜于自欺如是；震旦死抱国粹之士,作此说者最多,一如今之学术艺文,皆我数千载前所已具； ” 此种心态又岂止为当时的印度人与中国人全部, 我看今日也有诸多国人仍抱此种心态, 全然遗忘起初英国正 是用我们的四大制造之中的火药打败了我们； 科学史教篇末

3、段以法国大革命中科学为国防,民生等作出的贡献为例,用丁达尔之言“科学与爱国” , 阐述“故科学者,神圣之光,照世界者也,可以遏末流而生感动；时泰 ”； 中国要想复兴,必定需要正视自己,也正视别人,取他人之长,补己之短,重视科学及科学的沟通与学习, 方能圆“中国梦” ； 读文化偏至论 1907 “生存两间,角逐到国是务,其首在立人 ” 任何一场革命都不是完善的,任何时代都会存在问题；改革往往用的都是一种极端的手段,既然手段极端, 其行为也必定有着确定的偏激,结果也必定是存在偏颇的；这就需要社会的精英来反思,总结,由于绝大多数民 众必定是会屈服于一种无形的压迫力下；因而,国之进展,需“立人” 力去

4、压制； ,提倡个性,张扬个性,而不是以世俗之 这不由使我想起历史课本上的几个人：苏格拉底,布鲁诺；这两人均是受世俗压迫之力而死,在少数听从多 数的人类思想中,必定是一种“偏至” ,提倡个性,敬重并懂得个性,或许只有如此,社会进展才是健康的； 第 1 页,共 4 页读摩罗诗力说 1907（论恶魔派诗歌的力气） 不趋于时,不媚世俗的文学作品,关于抗击的,封建保守派称之为“摩罗” ；文学往往是为政治而存在的, 且往往是为统治阶级而把握,为其服务的；故几千年以来的中国,流传下来的文学作品,大都散发着一种气息： 要么写自己,要么歌功颂德；时至今日,社会是的文学作品亦是如此,而且仍多了一个叫做“媒体”的为

5、上层建 筑所把握； 古人有云：兼听就明；只听唱好的,不听敲警钟的,如何得以明？我想去艾青的一句诗：为什么我的眼里常 含泪水,由于我对着土地爱的深沉；真正的爱,不仅是爱他所拥有的一切,更重要的是,在其不足的地方,要惊 醒他；爱国,在我眼中亦是如此； 所以,我更宠爱,更期望社会上“摩罗派”的壮大, 同,爰生自觉 ”鲁迅先生所言甚是矣！ “意者欲扬宗邦之真大,首在审己,亦必知人；比较既 诗人作诗,文人作文,不仅仅是自己的文章,每一个读者都将受其影响；因而一个文人在创作文学作品时, 作品应当不拘于形式,拘于政治等因素,当以自己独有的风格,灌注自己的情感为自己甚至为全民而作； 普鲁士的例子：文化是一种力

6、气,反作用于政治； “涵养人之神思,即文章之职与用也； ” 培伦之起,带动了英国文学界之争；争论一久,英国民众便会反思,于是促进思想之变,即“启人生之 閟 机”； 故作撒旦之诗,风格文章,抗击之文,应当是文人所承载的一种社会责任；古今中外多少改革是以文人之思想改 革而掀起的？ “撒旦”之哀痛：为神而生,为衬托神而存在,神死即灭,神生即贬；所谓的“神” ,造出一个极为利害 的“撒旦”,而后打败他,于是民众呼曰：神可颂哉； “压制抗击,兼以一人矣 自由在是,人道亦在是； ” 做文字者,当“不为妇孺庸俗,乃以吾全心全情感全意志,与多量之精神而成诗,非欲聆彼辈柔声而作 也；”做到了这一点, 文字便对得

7、起自己之心, 也对得起社会之责任； 纵使与众人之文风不相呼, 被其视之为 “恶 魔”,然“恶魔者,说真理者也； ”吾成文章,要承担起社会之责任,纵使“舆论以昏黑蔽全球” ,也不免要“呐 喊”几声,只为惊醒少数人； 第 2 页,共 4 页修黎对真理的探究及懂得,超乎常人的懂得范畴,我不由想起一句话：不疯魔,不成活；这或许是浪漫主义 诗人放荡不羁的最好例子吧！ 我更观看来尔孟多夫之爱国 - 在乡村大野,及村人之生活；然不论培伦,莱尔仍是普希金,其文章为心所 作,自由,浪漫显露贴切；是不是可以这么大胆估量：中世纪到近代的欧洲,浪漫主义诗人,文学家是思想改革 的先锋； 纵观那个岁月欧洲的诸国之变革,

8、均是以思想变革为基础； 而思想变革源于时人的觉醒； 先觉之人有责任与 义务将新思想普及于众,文学便是战场,笔杆即是枪杆； 文人以“真之心声”公诸于文学作品,警醒世人,成为“精神界之战士” ,将新文化普众,社会之维新放得 以终；维新是一个长期而艰难的历程,文学是没有硝烟的战场；先觉之人以“摩罗”主义即成文章,惊醒一部分 人,先醒之人又继承,连续惊醒更多人,社会方得终以维新； 惊醒世人,引领社会思想觉醒,授人以抗击精神,成为社会维新变革之心声,这便是摩罗诗的力气吧！ 读我之节烈观 所谓的节烈, 不过是在男权封建社会中衍生的一种虐待女性的病态思想, 它成为了统治者, 男人们虐待女性 的一种工具；何为

9、道德？“必需普遍,人人应做,人人能行,又自他两利” 愚民的工具, 必需摒弃； 由于这种道德, 人人宣扬, 但人人不想身受； 强暴的工具,是给人平添毫无意义的痛楚； 我们需要正值的幸福！ 摘录我们现在怎样做父亲 ；对于一些所谓的道德,其实是封建 这是一种虚伪的, 是统治者让人民昏迷的, 自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去,此后幸福的度日,合理的做人； 我现在心以为然的道理,极其简洁；便是依据生物界的现象,一,要储存生命；二,要连续生命；三,要发 展这生命（就是进化） ；生物都这样做,父亲也就是这样做； 所以后起的生命,总比以前的更有意义,更近完全,因此也更有价值,更可宝贵；前者的生命,应当牺牲于 他； 直到近来,进过许多学者的争论,才知道孩子的世界,与成人截然不同；倘不先行懂得,一味蛮做,便大碍 于孩子的发达； 宋民间之所谓小说及其后来 据耐得翁及吴自牧,说话之一科的小说,因内容分为三子目： 1,银字儿 所说者为烟粉（烟花粉黛） ,灵怪（神仙鬼怪） ,传奇（离合悲欢）等 2,说公案 所说者为搏刀杆棒（拳勇） ,发迹变态（遇合）之事 3,说铁骑儿 所说者为士马金鼓（战