读《太一生水》札记

1、读?太一生水?札记郭店竹简的出土，在学术界引起了极大反响。许多学者认为，这批竹简的发现，给中国思想史上诸多悬案的解决带来了希望，甚至会改写中国早期思想史。当前，对郭店竹简的研究，为一时之显学。尤其是对?太一生水?一篇的讨论，更是聚讼纷纾1笔者在读书时发现了一那么与?太一生水?有关的材料，如今提供应大家，以期对研究有所裨益。并不揣浅陋，拟对“太一与水的关系、“水为万物本原和“?太一生水?篇的性质等问题做一简要讨论，望诸位师长及同好有以教我。一在?郭店楚墓竹简?一书的释文当中，?太一生水?共有三个拼联组，第一个拼联组主要是讲太一以水为媒化生万物的过程。为了便于讨论，我们先把这一组的释文抄录如下释文

2、用宽式，异体字、古今字和通假字直接用通用字转写；简文缺字，可据文义补释者，直接加在释文当中，括以号；简文脱字，可据文义补释者，亦加于释文之中，括以【】。着重号为笔者所加。：大一生水，水反辅大一，是以成天；天反辅大一，是以成地；天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时；四时复【相】辅也，是以成寒热；寒热复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，【四时之所生也】；四时者，阴阳之所生【也】；阴阳者，神明之所生也；神明者，天地之所生也；天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母；一缺一

3、盈，以己为万物经。此天之不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓，不知者谓。2它所表达的宇宙生成思想很有特点，发表以后，引起了中外学者高度重视，对此展开了广泛而深化的讨论。3“太一与水的关系是理解?太一生水?的关键，也是学者讨论关注的焦点之一。?太一生水?中先讲“太一生水，又讲“太一藏于水。二者到底是什么关系，外表上看来似乎很矛盾。4对此许多学者尝试着从不同的角度来进展解释。李学勤先生觉得应该从数术的角度来理解，他认为，太一生水与太一行九宫有亲密关系，指出“太一藏于水是指太一从五行属水的北方开场，并举?春秋元命苞?“北者，极也；极者，藏也。言太一之星高居深藏，故名北极为证。庞朴先生那

4、么认为，这里的“生字乃是化生的意思，进而指出太一和水的关系是辨证统一的，即“水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一；李零先生也认为“太一藏于水，是以“水为“太一的实体。5对这一问题的解决，笔者发现的那条材料或许有所助益。现将其抄录如下6文中着重号为笔者所加：假设考其深义，那么水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故?灵枢经?曰：“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。以今验之，草木子实未就，人虫胎胚胎卵皆水也，岂不以为一？7比照二者，我们发现，这条资料不啻为?太一生水?的一个注解。它们在表达形式和内容上都具有很大的相似性。我们认为，对于理解?太一

5、生水?的宇宙生成形式、厘清其中的一些问题，这那么材料具有重要的参考价值。为了便于比拟，现列表如下：?太一生水?三命通会?太一生水。水生于一。太一藏于水。太一者，水之尊号。太一以己为天地母；以己为万物经。太一先天地之母，后万物之源。这那么材料里说的“水生于一，和?太一生水?中讲的“太一生水实际上是一回事儿古代一和太一含义根本一样；另外，二者也都提到“太一为万物母，?太一生水?中讲“太一以己为天地母；以己为万物经。这那么材料那么说“太一先天地之母，后万物之源。二者含义也根本一样；至于太一和水的关系，这那么材料要明了得多，直接用“太一者，水之尊号也这样一个判断句式，说明“水就是太一。从这那么材料提供

6、的线索来看，“太一与“水应该就是一体。但这条材料的时代偏晚详下，我们不能简单地拿它来比附简文。因此，我们还不敢断言?太一生水?中的“水就是“太一。但它却为我们对这一问题的解决提供了新的线索。二这条材料见于万民英的?三命通会?。万民英，明代大宁都司人，明嘉靖庚戌进士，历任河南道监察御史、福建布政司右参议。著有?三命通会?和?星学大成?等书。8?三命通会?乃是一本算命之书，?四库全书总目?称“自明以来，谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书，可见在当时影响甚大。该书共十二卷，旧题育吾山人撰。?明史艺文志?有万民育?三命会通?十二卷，与此卷数相合。9唯“通会作“会通，稍有差异。据考?星学大成?一书为

7、万民英所撰，万民英字育吾，与此本所题合，因此，此书可能就是万民英所作。?明史艺文志?大概是误以“民英为“民育，又“通会二字传写互倒致误。10转贴于论文联盟.ll.“太一者，水之尊号也这几句话，万民英称出自?灵枢经?，但实不见于今本?灵枢?。河北中医学院校释的?灵枢经校释?11书后附有?灵枢经?佚文，其中就有这几句话，整理者指出，此见于北宋刘温舒的?素问运气论奥?之“论五行生成数。查阅刘温舒的?素问运气论奥?后，我们发现，万民英的这段话根本上是袭自刘书，刘书中的相关文字如下：假设考其深义，那么水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故?灵枢经?曰：“太一者，水尊号。先天12地之母，后万物

8、之源。以今验之，草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以为一？13我们知道?灵枢经?一书在历史上成书、流传过程相当复杂，版本众多，已有许多材料亡佚。故而，这可能是已经不见于今本的?灵枢经?的佚文；第二，古人引书往往仅凭印象，并不核对原文，所以也可能是刘温舒等把其他典籍中的话误为?灵枢经?之语；还有一种可能，就是刘温舒此说亦有所本，但由于材料所限，我们目前还无法做出准确的推断。假如这几句话果真出自?灵枢经?，那么，它的时代应该不会晚于魏晋。14退一步讲，即使不是?灵枢经?的佚文，那么它也应该有比拟古老的源头，至少为我们理解?太一生水?中所描绘的宇宙生成形式提供了重要的线索。而且说明在宋、明人的文

9、献当中，还保存在着“水是万物之本原的思想，这一点也非常重要。众所周知，水在中国早期哲学思想中占有重要地位。儒、道、法诸家非常都重视水，他们都把水作为获取智慧的源泉，从水中体察到种种思想观念。15?老子?一书中就多处提到水，其第八章云：上善假设水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第七十八章云：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言假设反。在?老子?当中，水不但是“上善，而且被说成近似于道的东西。?庄子

10、?、?孟子?、?晏子春秋?等书中也均有此尚水思想在。?管子水地?篇中那么明确地讲水是万物的本原：16是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。三国时杨泉的?物理论?一书中也说：所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。假如我们把这些言论和?太一生水?17及?素问运气论奥?、?三命通会?联络在一起，就会发现，“尚水思想在中国古代思想史上曾经有着重要地位，并且也从未中断过。这对时贤所论以为尚水思想在战国以后就已经中落，无疑是一个纠正。这里还有一个问题值得注意，就是?管子

11、水地?中除了提到“水为万物之本原外，还讲“地是万物之本原。?水地?篇开头就说：地者，万物之本原，诸生之根菀也。美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。同时把“水和“地都说成是万物的本原，耐人寻味。这意味着?水地?篇的作者认为万物之本原并不是“唯一的。要不然，我们便无法解释?管子水地?篇中的水、地二元说。古人往往是从详细的情况出发进展考虑，而不是诉诸纯理论或抽象的推论，这是中国古代的思维特点。18在日常生活中，他们发现大地是万物生长的场所，于是便直观地认为地是万物的本原；又见到“万物未成之初，莫不先见于水，以今验之，草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，便又把水当作了万物的本原

12、。在他们眼里，水也好、地也好，都是万物生长所必需的，因此，都是万物的本原。可见，在古人的观念当中，并没有固定的宇宙本原论存在，至于所谓的“宇宙本原一元论，那么是哲学开展到一定阶段后的产物。转贴于论文联盟.ll.2000年6月4日附录：?太一生水?研究知见目录艾兰：?太一水郭店老子?，?郭店楚简国际学术研讨会论文?一，武汉大学，1999年10月，1-10页。陈伟：?太一生水考释?，楚文化研究会?古文字与古文献?试刊号，台北，1999年，6566页；陈伟：?太一生水篇校读并论与老子的关系?，?郭店楚简国际学术研讨会论文汇编?二，318-321页。陈鼓应：?太一生水与性自命出发微?，?道家文化研究?

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18、零先生的释文下同，见?郭店楚墓竹简校读记?，?道家文化研究?第17辑，北京：三联书店，1999年，476页。3参看附录所列诸文。4其实，细检文献，我们不难发现这种表达方式并不罕见。比方一与道的关系，古代文献中认为一是道所生，?老子?四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。也往往把一作为道的别名，?吕氏春秋大乐?：道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。5也有不同意见存在，如陈松长先生即对此持异议，他认为太一生水的真实含义是太一生于水，虽然庞朴先生用哲学的思辩白释了太一生水与太一藏于水的矛盾，但这种解释又难免给人以牵强为之说的印象。因此，他从先秦文法上来补证庞先生的结论的

19、可考性。并举长沙马王堆三号墓出土的帛书?刑德?乙篇中“德始生甲、太阴始生子，刑性生水，水、子。故曰刑德始于甲子为例，证明“太一生水就是“太一生于水。陈先生拈出的证据对我们理解?太一生水?篇有一定的启发，但其结论却很值得商榷。参看陈松长：?太一生水考论?，?郭店楚简国际学术研讨会论文汇编?二，武汉大学1999年10月，313-317页。6笔者曾将本材料提供应李零先生，他据此撰写了?再读郭店竹简太一生水?一文收入?李学勤先生从事学术活动四十五周年纪念文集?，上海人民出版社，2000年。，可参看。7四库本?三命通会?卷二?论五行生成?。8参见?四库全书总目子部?术数类二“?星学大成?条。9中华书局标

20、点本?明史艺文志?已据?四库全书总目?、?续文献通考?等书改“万民育为“万民英，见?明史?第八册2443页、2456页。10参见?四库全书总目?卷109“术数类二中?三命通会?条。11河北中医学院?灵枢经校释?，人民卫生出版社，1998年第4次印刷，474页。12?灵枢经校释?一书后所附佚文作“太一者，水尊号。先天地之母，后万物之源，而道藏本刘书作“太一者，水尊号。先地之母，后万物之源，疑刘书脱一“天字。13这段文字见于刘温舒的?素问运气论奥?，?道藏?第21册，493页。14余嘉锡先生认为?灵枢经?即?针经?，“流传自古，远有端绪。?针经?在?隋书经籍志?中已有著录，故其时代不会晚于魏晋。见余嘉锡?四库提要辨证?卷十二“?灵枢经?条，中华书局，1980年，633640页