敦煌文献概要讲授提纲五

1、敦煌文献概要讲授提纲第三章莫高窟与藏经洞一、敦煌地区早期的佛教活动佛教在中国的传播，大约始于两汉之间。传入途径，有海、陆几条不同路线。其中北线为陆路，经中亚传入西域，再经河西传入内地。 敦煌地接西域，是我国最早接触佛教的地区之一，也被认为是佛教向中国内地传播的第一站。敦煌最初的佛教活动，今已不可知。有明确记载的始于魏晋时期：（1）竺法护的译经活动中国佛教史上的重要人物。梵名昙摩罗刹（或作达磨罗察）（Dharmaraksa）,其先月 氏人，世居敦煌。原姓支，八岁依竺高座出家，从师姓。时当曹魏末年，深感于当 时佛教徒只重寺庙佛像而忽略佛典传译的缺憾，发心弘法，随师西游。通晓西域诸 国三十六种语言文

2、字，搜集到大量佛经原本。回国后，从晋武帝太始元年265）至 怀帝永嘉二年（308），共译出佛教经论一百六十五部。这些佛经的翻译地点并不固 定，以长安为主。太康五年前后，曾回到敦煌，并再当地形成了一个以他为中心的 信徒集团。在敦煌翻译的佛经，可以确定的有修行道地经不退转法论经等。 这是一位敦煌出身的高僧，因化洽各地，时人又称为“敦煌菩萨”。法护的弟子竺法乘，在敦煌“立寺延学，忘身为道，诲而不倦，对当地佛教的发展、 佛教向中原的传播，以及中原文化的西传都起了积极作用。（“使夫豺狼革心，戎狄 知礼，大化西行，乘之力也。”）（2）司空题壁号仙岩寺莫高窟156窟前莫高窟记称，晋惠帝永熙年间（290），索

3、靖在今天莫高窟这个 地点题写了 “仙岩寺”的寺名。（3）十六国时期，佛教在当地已非常流行魏书释老志：“凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得。其旧式村 坞相属，多有寺塔。”据考证：西晋52年间西行求法者仅二人，东晋到南朝宋初103年间，激增到46人。 可以说，往来于丝绸之路上的僧侣络绎不绝，对敦煌、河西佛教的发展无疑是一种 促进。当时河西的政治首脑大都崇信佛教，一直没有出现过持灭佛主张或轻视佛教的，佛 教也因此得以顺利发展，成为胜地。当时一些重要的佛教活动：*高僧传载：后赵建武十二年（346，前凉永乐元年），敦煌高僧单道开、竺昙猷东去邺城。*后凉时，龟兹僧人鸠摩罗什东来，曾在敦煌停留，

4、译经讲道。*西凉李嵩曾资助法显西行。（法显，中国较早前往印度取经者之一。）*北凉沮渠氏“素奉大清，志在弘通“，盛译佛教经典。当时著名佛经翻译家昙无谶 曾在敦煌停留数载，其间翻译了菩萨戒本。）从活跃的译经活动也可以看出当时佛教的兴盛。这种风气在敦煌得以长期保持，敦 煌遗书中，有一些汉译佛经附有梵文或其他少数民族文字的原经，姑不言其在语言 文字研究方面的价值，这种现象本身就与当地的译经活动、译经风气密不可分。总之，佛教在汉代传入我国后，自魏晋以来，在长期传播的过程中，对敦煌地区的历史、文 化、艺术的发展都产生了深刻的影响。生活在那一带的民族，不论番汉，其统治者大都崇信 佛教。加之往来僧人在此驻锡说

5、法，宣讲教义，日久天长，民间的奉佛风气也越来越浓重。其实，不仅在敦煌，整个河西地区风气都是如此。除译经之外，当时佛教活动的另一个重要方面就是开窟建寺。河西地区现存石窟寺的数量， 在全国是最多的，而且大都创建于十六国时期。如兰州的炳灵寺、武威的天梯山、酒泉的文 殊山等等，都是著名的石窟群，敦煌也有多处。莫高窟只是其中之一，但因其种种得天独厚 的条件，得到了最充分的发展和最完好的保存。*北魏统一北方后，向东迁移居民，魏书释老志“太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙 门佛事皆俱东，像教弥增已。”二、莫高窟莫高窟，是一个规模宏大的佛教石窟群。*石窟寺所谓石窟，是石窟寺的简称。这是佛教寺庙建筑的一种。其形

6、式是就山崖开凿而成。这种寺 庙建筑起源于印度，从古印度阿旃陀石窟群的建筑形式看，当时的石窟可分两种：（1）支提窟：梵语Caitya，意思是藏舍利的塔（通常也说窣堵波、塔庙力这种形式在中国 得到继承和发展，北朝石窟中常见的中心塔柱式在形制上大体相同（后来演变为殿堂窟）。（2）毗诃罗窟：梵语Vihara，意思是精舍、僧院、住处，为僧徒居住、修道、集会、讲学 的场所。形式上往往是在正室正面入口的左右两侧和后壁开一些小的支洞。主要反映了小乘 佛教坐禅的修行方式。传入中国以后，逐渐消失，在新疆、敦煌有保存。从现存情况看，莫高窟隋代以前的洞窟大都属于以上两类，隋唐以后则变为以殿堂形制为主。中国的佛教石窟，

7、（以敦煌、炳灵寺、麦积山、云岗、龙门等最为著名）基本分布在丝绸之 路沿线及黄河流域，且与佛教北传的路线相吻合。敦煌作为西来文化传入中国的第一站，石 窟寺的兴建也独擅胜场。莫高窟是继新疆克孜尔石窟之后，修建在内地的最大、最富丽的石窟群。它在开凿时间、艺 术特点、所反映的佛教传播与演变情况各方面，均有重要意义。1、莫高窟的创建（乐僔开窟）创建年代，主要有353年、366年二说。最通行的说法：366年。主要依据：唐武周圣历元年（698）李克让重修莫高窟佛龛碑 （原存莫高窟332窟，民国十年为居留的俄罗斯人所断，折为两段，今仅存残石一方，藏敦煌研究院。残碑正面文字清晰，碑阴文字全毁。）碑文称：“莫高窟

8、者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野， 行止此山，忽见金光，状有千佛。遂架空凿口（岩），造窟一龛。次有法良禅师，从东 界此，又于僔师龛侧，更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。复有刺史建平公、东阳王等 各修一大窟，而后合州黎庶造作相仍。实神秀之幽岩，灵奇之净域也。”353年说：遗书P2691沙州志：“从永和九年（353年）癸丑岁创建，至尽大汉乾祐二年（949）， 得五百九十六年。”*清徐松西域水道记载，乾隆癸卯（ 1783）年，敦煌人赵吉曾在这个地方的峭壁里 掘得一截残碑，有“秦建元二年沙门乐僔立”的文字。创建人：乐僔。基本无异议。2、历代营建从前秦建元二年（366）年算起

9、，到元末至正二十八年（1368），莫高窟的修建延续了一 千年。由于政权更迭与中原地区有所不同，莫高窟的历史分期，也带有一些敦煌地方历 史的特殊性。常用的分期方式：十六国：前秦建元二年（ 366）北凉永和七年（439） *北凉离敦煌442北魏：太延五年（439）永锡三年（534）北周：于文觉元年（535）大象二年（580）隋：开皇元年（581）义宁二年（617）唐：武德元年（618）天祐三年（906）初：武德元年（618）长安四年（704）盛：神龙元年（705）建中元年（780）*吐蕃占领旧说中：建中二年（781）大中元年（847）*吐蕃统治结束晚：大中二年（848）天祐三年（906）五代：后梁

10、开平元年（907）后周显德六年（959）宋：建隆元年（960） 景祐二年（1035）*西夏占领西夏： 西夏大庆元年（1036）宝义二年（1226）*蒙古军队占领蒙古、元：成吉思汗二十二年（1227）至正二十八年*元朝灭亡，非明军收复（1）十六国时期由于崖面有限，许多洞窟曾经历代翻建，加上长期以来自然、人为因素造成的倾塌、 毁损，莫高窟初创时期的洞窟已无法寻觅。乐僔、法良所开凿的洞窟固然无从考证，那个时期开窟的数量、规模也没有确切记 载。根据敦煌研究院的考订，现存洞窟中：267、268、269、270、271、272、275 七窟，是十六国晚期，北凉时期开凿的。（实为三窟：267、269、270

11、、271四窟为268窟内的禅室）（2）南北朝存留下来的，北魏有十窟，西魏有十一窟、北周有十六窟。#北魏时期，河西佛教发展有一些波折。从河西向东移民，“沙门佛事俱东”，影响 最大的是凉州；太平真君七年（446），太武帝在长安灭佛，屠杀沙门，焚经毁像； 西域柔然势力强大时，敦煌镇一度岌岌可危。这些都对莫高窟的发展有一定的影响， 但孝文帝迁都洛阳后，北方的佛教重新兴盛起来，莫高窟也留下不少遗迹。东阳王元荣任瓜州刺史时，因崇信佛教，在敦煌主持抄写过很多佛经，当时凡洞窟 的兴建都直接或间接地与他有关。莫高窟现存最早的、有确切建窟年代的，是西魏时期的285窟，有大统四年、五年 （538、539）题记。而且

12、画风新颖，技法高超。有可能是元荣（出资、组织人力） 修建的。#北周时期，交通畅达，敦煌又一直是宇文王朝的边陲重镇，虽然北周武帝也有过 灭佛的举动，但一来并不彻底，二来时间短、禁令随北周武帝去世而失效。所以虽 曾波及敦煌，但对莫高窟的镌龛造像似未发生影响。即如莫高窟记所谓“建平、东阳弘其迹。建平公于义奉佛不下于元荣，北周开 凿的428窟是早期洞窟当中规模最大的，供养人像达1200余身。东壁窟门南侧第二 身供养人题名为“晋昌郡沙门比丘庆仙供养”，遗书S2935亦有庆仙题记，时间为 569年，则其在敦煌的活动时间与于义任职时间大体相仿。因而有人推测，428窟就 是于义所开的“一大窟”（其第一身供养人

13、及题名已漫漶，不可知）。（3）隋隋代是莫高窟的一个重要的兴盛期。隋文帝生长在佛寺，大力弘扬佛教。开国当年就普诏天下：听任出家，不加限制； 计口出资，营造佛像。仁寿二年（601），诏令天下各州建舍利塔，并分送舍利到30 个州。其中有瓜州崇教寺，即莫高窟。隋炀帝也曾派使者到敦煌建讲堂，在崇教寺修舍利塔。隋朝虽然只有短短三十几年，莫高窟有隋代遗迹的洞窟上百个，其中新建九十四个。隋代前期洞窟的风格，如窟形、内容布局、人物造型、色彩及装饰纹样的运用，都 与北周接近。但隋统一后，文化艺术出现新的演变，反映在莫高窟，就是后期、即 隋代极盛时期的作品，有明显的内地新的艺术风格和技法的影响。*至此，莫高窟艺术已

14、经积累了近三百年的创作经验，受到南朝艺术经长安西传的 强大影响，发生了深刻的变化。敦煌隋代艺术，在原有的汉晋传统与外来影响相结 合形成的地方风格的基础上，面临着中原与西域两种风格的熏染，正处于多方探索、 融合、取舍的时期，准备着一个新的艺术繁荣期的到来。（4）唐莫高窟的黄金时期。建窟数量最多，艺术亦达到纯青境界。唐代洞窟可以陷蕃为界，分为前后两个时期。前期，即我们所说的初、盛唐，目前 可知的，新建洞窟分别为46个和97个。后期，所谓中、晚唐，新建洞窟分别为55 个和71个。唐前期，宗教方面是佛道并行。A、初唐唐初虽重道教，但并未废佛。武德、贞观时期，佛教受到一些压抑，但没有达到阻 碍其传播的程

15、度。武后则专崇佛教，广度僧尼，大造佛寺，尤其以开石窟、造大像最为突出。莫高窟 也造了高35.5米的弥勒大像，这就是96窟（九层楼）的大佛，又称北大像。*法苑珠林（成书于总章元年667,道世撰），载莫高窟有洞窟280个，而武周圣 历元年（698）李克让重修莫高窟佛龛碑则称，自乐僔法良之时，至“大周圣历 之辰”，一一“推甲子四百余岁，计窟室一千余龛。”即使其中有夸张的成分，以及 因统计方式不同而造成的误差，也足以向我们提供武周时期的盛况。就初唐这一段时期来说，据史苇湘先生考订，武周时期开凿的洞窟要多于武德、贞 观的总和。初唐洞窟，现存新建46个、重修六个。从艺术上讲，这个时期承隋大业时期的余绪。特

16、别是贞观十四年640）年以前，河 西处于恢复期，交通也不十分便利，艺术受中原影响也小。新的画风，是随着唐朝 进军西域而来。对高昌的战争之后，莫高窟的艺术也迅速出现了新面貌。B、盛唐盛唐时期的洞窟，存留至今的97个，此外重修前代洞窟7个。其中130窟（南大像）北壁第一身供养人像是晋昌军太守乐庭瑰。遗书S1523李 光庭莫高窟碑并序载，沙州刺史兼豆卢军使李光庭也曾开窟造像。由此可知，当 时地方军政官员对此颇为热中。盛唐时期，西北军事活动频繁，当时的将军、都护、军使出兵西域时，往往带有文 人学士、歌童舞女，以及医卜星相、九流八作各种服务人员（也包括画工、织工等）。 象李光庭、乐庭瑰这些人在莫高窟建造

17、洞窟时，可能会有他们从内地带来或请来的 匠师参与绘塑。可以说，盛唐佛教佛教艺术的高度成就，在莫高窟得到了充分的反映。如172窟，南北两壁均画“观无量寿经变”，且显然是两位画风不同的画工的作品。 可显示盛唐艺术丰富的表现能力和形式的多样化。这一阶段截止到吐蕃占领之前。对莫高窟来说，石窟艺术日趋成熟。中原京洛地区 各画派的成就、艺术风格的演变，从盛唐各窟基本可见概貌。C、中唐吐蕃占领时期。敦煌虽属吐蕃统治，但军民成分基本没有改变，“人物风华，一如前 代”。而吐蕃又崇信佛教，大兴佛事，广度僧尼，佛教得到了空前发展。从另一方面 讲，唐武宗会昌灭佛，对内地佛教打击很大，敦煌亦因在吐蕃治下，而免去一劫。

18、不仅未受打击，还因当时吐蕃赞普可黎可足极力崇佛而盛极一时。从敦煌遗书提供 的资料看，当地寺院大增、寺院经济空前发展，石窟寺也同样繁荣。保存至今的吐蕃新开洞窟55个，重修前代洞窟36个。吐蕃时期的艺术承盛唐而来，风格则趋于精致细腻。一方面，洞窟制作考究，从顶 至地无处不是严整精巧；同时，每壁的经变数量也明显增多。D、晚唐归义军前期，近60年，莫高窟留下了 71个石窟。这个阶段也正是张氏统治时期。张议潮是虔诚的佛教信徒，与佛教界关系非常密切，在其抗蕃活动中，当地佛教力 量也参与事。执掌政权后，亦以度僧尼、建佛寺为能事。朝廷建立归义军的同时，在敦煌设立了 “河西释门都僧统”来管理佛教事务,“敕授 河

19、西都僧统、摄沙州僧政、法律、三学教主洪，及其继任者翟法荣、唐悟真也都 是敦煌人。管理佛教事务的河西都僧统，实际是仅次于归义军节度使的重要人物， 当时历代僧统对节度使的辅佐，也是敦煌社会安定、佛教发展的一个重要因素。据 记载，当时每年正月都要举行官员、僧尼、百姓普遍参加的佛事活动，以辞旧迎新， 祈福消灾。这时，沙州寺庙无不兴旺，石窟的建造也有增无减。其中主要部分是由当地豪族建 造的。一一这个时期的突出特色：家族窟。仅唐咸通四年（863）建造的洞窟，就有11个。这一时期，莫高窟的内容与形式没有重大改变，基本上是吐蕃时期的继续。但值得 注意的是，在一些大窟（如张、索、李三姓及三位僧统所开）出现了新的

20、形式，也 体现了当地与中原的联系较吐蕃时期有所加强。由于崖面有限，以及开窟者实力的限制，新开洞窟中有不少是开在旧窟甬道壁上的。 同时，由于画面局促，内容也简单。（5）五代 金山国及曹氏前半期。中原动荡，敦煌尚称安定。曹议金秉政之后，大兴佛教。曹氏节度使及其眷属，曾在莫高窟、榆林窟开凿和修 缮了不少洞窟。这些洞窟还有一个特点是：通常于甬道两壁绘制其家族礼佛的供养 像，而且形体较大。这个时期的新开洞窟现存26个。总体上，有以下几个特点：*这个时期修建的大窟，多出自曹氏、或其他世族豪门。此外，群众结社造窟的现象 也很普遍。*从洞窟题记以及遗书资料看，当时归义军设有画院、技术院，备有画工、塑工、书 写

21、手、打窟人等专业人员。*历届河西都僧统在曹氏的支持下，对莫高窟进行了全面的修缮。如加修窟檐、缩小 甬道门等等，对壁画和塑像的保存都起到了良好的作用。现存有相关题记的洞窟9 个，而曾进行过维修的洞窟，据考订有151个。在艺术风格上，五代是晚唐的延续。艺术表现方面仍相当出色，但程式化开始逐渐 严重起来。同时，当地佛教向世俗化发展。（6）宋曹氏统治的中后期。就敦煌而言，五代与宋在政治上有不可分割的延续性，石窟建 造亦然。一些大窟的修建，如61、53、55，都跨越了两个时代。这个时期归义军政权节度使的更替、祖、父、子、孙的升官晋爵，都在石窟、画像 上有所反映。其间，曹元忠、曹延禄执政时间最长，留下的遗

22、迹也最多。如曹元忠 及其夫人翟氏在莫高窟、榆林窟大肆开窟造像，每一窟“动计费税百万”。这个时期新开15窟，重修前代洞窟97个。总体上，中原艺术的影响在莫高窟仍起着主导作用，风格技法仍承唐代而来。但笔 力渐弱，特别是在晚期，呆滞、单调，用色也趋于冷淡。十一世纪上半叶及中叶，沙州回鹘新开洞窟1个，重修前代洞窟15个。其艺术风格、 技法受高昌回鹘艺术的影响，人物形态、服饰也很有特色。（7）西夏西夏和蒙元两个少数民族建立的王朝都崇信佛教。元昊甚至提出了 “佛图安疆”的 口号。在统治者的大力提倡下，西夏佛教十分兴盛，印经造寺，尤其大力兴建石窟 寺。但到这个时期，莫高窟的崖面已经不能再大规模地开凿洞窟了，

23、现存西夏洞窟中， 绝大部分是对前代洞窟的改造和修补。一一新建洞窟1个，重修60个。西夏文化本身受汉文化影响相当深。敦煌西夏早期洞窟更与归义军后期一脉相承。中期则受到回鹘画的影响。如人物形象方面，佛、菩萨、僧俗人等，造型皆矮而丰 腴，鼻隆颐满。*当时，西夏在这一带的统治中心在瓜州，敦煌西夏洞窟中艺术水平最高、最有创造 性的，也多在榆林窟，而不是莫高窟。从中可以明显看到北宋时期中原的艺术风格。（8）元敦煌受蒙古统治早于南宋灭亡半个世纪。蒙古崇佛，其西宁王速来蛮在元至正四年 （1344，元末）驻镇沙州，八年，在莫高窟立六字真言碑（用汉、蒙、西夏、藏四 种文字刻写，唵嘛呢八咪畔），率领王妃、王子、公主

24、、驸马礼佛诵经，重修了莫高 窟皇庆寺，也开凿了洞窟。同样由于崖面限制，这个时期新开洞窟8个，重修前代19个。这个时期的洞窟，在内容和技法上都有不少新变化。如：蒙元信仰密宗，莫高窟的 密教洞窟，汉密（显密）系统的，也有藏密系统的。截止到元代，莫高窟的营建基本完成。经敦煌研究院的发掘清理，有绘画和雕塑的洞窟492 个（其中包括重复编号1，清代所建2,部分洞窟的时代未能确定，而许多洞窟经历了历代 多次重修）。此外，北区尚有200余个洞窟，为僧人生活、修行、安葬之用。合计735余窟。（9）明明政府划嘉峪关为界，敦煌为边外荒凉之地。莫高窟除第5窟有一条成化十五年（1479，其年置罕东左卫）的游人题记外，

25、别无 遗存。从正德十一年（1516）至康熙五十四年（1715），敦煌被信奉伊斯兰教的吐鲁 番人占领，佛教不行，寺庙荒废。（10）清清初莫高窟极为荒凉，雍正年间重修敦煌城时，监修官员汪灌有诗记莫高窟的状况， 云“问禅无释侣，稽首冷香烟。字落残碑在，丛深蔓草缠。”随经济的恢复，当地佛教、佛寺复行。城内及四乡普遍修建寺庙，而规模不逮汉唐 （较著名的有城内的密宗大佛寺和重修的莫高窟雷音寺等）。清代对莫高窟做过修补，特别是清末。包括加修窟檐（现存九层楼即是、重绘、重 塑和塑像的局部修补。但内容混杂，技艺低劣，可以说只起了破坏作用。当时敦煌地区文化水平很低，因此艺术上不可能有高水准的表现。而且，石窟艺术

26、本为佛教艺术，在宗教世俗化、并被迷信所代替的的情况下，人已经不具备强烈的 宗教感，也必然如此。*近现代遭受的人为破坏:*清同治年间，陕西回民白彦虎起义、青海回民马文禄起义，在河西合兵西进。于1871、1873 年两攻敦煌，曾有长期相持。虽未破城，但因信仰不同，对莫高窟造成很大破坏。“佛龛半 赴灰烬”。*1920年11月，从苏联逃窜到新疆的白俄军队残部约900人，被新疆省政府遣送敦煌，安 置在莫高窟居住，直至1921年8月。在此期间：（1）用木构建筑、匾额等在窟内生火，取 暖作饭。毁了文物，也薰黑了不少壁画。（2）在壁画上肆意刻画、书写。（3）破坏造像一一 致使艺术品遭到严重破坏。加上自然原因，

27、如地震造成坍塌、流沙掩埋等等，四十年代初，可见的（有绘塑的）洞窟约 在300个左右。（张大千编号计309）四十、五十年代，（敦煌研究院的前身）敦煌艺术研究所、敦煌文物研究所，进行了清除积 沙、安装洞门，维修遗存的唐宋窟檐等工作。196366年，国家出资、组织人力对洞窟做了全面维修加固，莫高窟成为今天看到的样 子。*在这次维护中，还发现了一些洞窟。*王道士修复洞窟的背景和措施：背景：长期以来的自然损毁、回民起义的破坏措施：1、重修彩塑：或重塑部分肢体，或在原骨架上重新敷泥、彩绘，或重塑新像。* “万佛坑”的传说2、打穿通道：窟前原有木结构的窟檐和栈道以通游人、香客（唐:“前流长河，波映重阁”），

28、回民起义后所剩无几，为通行之便，打穿窟壁。客观上损毁壁画。虽然是狗尾续貂，但清代的修缮也是莫高窟历史的一部分。只是鉴于这种情况，一直不为学 术界所重视，一般人了解不多。通常我们讲莫高窟的历史是从十六国到元代，一千年的营建。 几年前大概有学者谈到过清代的事，被一些媒体报道得郑重其事，当作是新理论、新发现一 一莫高窟的历史不是一千年、而是一千六百年。非常荒谬，源于对相关知识的极度欠缺。此外，对莫高窟北区的报道也出现过类似问题，一一“新发现”二百多个洞窟。但大家可以 看到，1958年的图上已经画得清清楚楚了。该区因无绘塑，长期未编号，也没有正式研究。 前些年从考古学角度做了认真的清理、调查。*相关研

29、究特点：早期：从事相关研究的主要是艺术家，根据艺术特点对洞窟进行分期。考古学界称之为“望 气”后来：考古学分期，同时结合文献记载、壁画内容进行考察相对较新的：考古资料、文献记载，加之崖面使用上的一些规律可参看：敦煌莫高窟内容总录（修订本）敦煌莫高窟史研究马德著甘肃教育出版社有关敦煌艺术、洞窟历史分期的研究文章三、藏经洞1、藏经洞的本来面目藏经洞，即莫高窟第17窟的俗称。该窟为第16窟甬道北壁上的小窟。东西长2.7米， 南北长2.8米，壁高2.5米，顶高3米，覆斗形顶。用于收藏经卷之前，为高僧洪 的 影堂，即纪念堂。洪 ，俗姓吴，又被称为吴和尚、吴僧统。生活年代大体与张议潮相仿。其父吴绪芝， 唐

30、大历元年（766）杨休明移镇沙州时，随军移镇敦煌。洪 自幼出家，精通佛典，吐 蕃时期曾任“知大蕃沙州释门都法律兼摄释门副教授”、迁“释门都教授”。张议潮起事 后，遣弟子悟真随使者同赴长安。大中五年（851）被朝廷授予“京城内外临坛供奉大 德”的称号，充“河西释门都僧统。是归义军时期的首任河西都僧统。约咸通三年（862） 年卒于沙州。*16窟及其上的365 （七佛殿）、366二窟，都是由洪 主持开凿的，民间又称“吴和尚 窟”。这三个洞窟倚山崖统建三层木构建筑，又称“三层楼” 16窟规模相当大，其主室 面积在莫高窟诸窟中居第一。后经西夏、清代重修，今四壁为西夏时的绿底千佛，其下 有色彩鲜艳的晚唐经

31、变画，甬道两侧现存西夏壁画，上层说法图，下层为供养菩萨。有 马蹄形佛坛，彩塑则为清代改修。17窟的形制：西壁嵌有唐大中五年洪 告身碑。北壁画有两株枝叶交加的菩提树，西侧树下画侍女各一身，执巾、杖，树间挂布囊。东 侧树下画比丘尼一身，双手执对凤图案的纨扇一柄，树间挂一水壶。壁下地面上有一禅 床形式的长方形低坛，侧面、前面画有壶门、衔灵芝的鹿，云头僧履等等，说明这个低 坛确为禅床。禅床上是洪 的坐禅像，塑于晚唐，背后封有骨灰袋。2、藏经洞的发现公认的发现时间是1900年6月22日（清光绪二十六年五月二十六）。见叶昌炽缘督 庐日记、1906年重修千佛洞三层楼功德碑记、王道士催募经款草册。王道士墓志铭

32、称光绪二十五年（1899），可备异说。发现人：王圆箓，（又作元录、圆禄），湖北麻城人，家贫，清光绪初入肃州巡防营为兵 勇。退役后，受戒为道士，道号法真。曾远游新疆，约1897年至莫高窟，在今南区北 段清沙供奉香火，接受布施，小有积蓄后，建立了太清宫道观（下寺），位置在16窟前。 曾致力于募集资金，对莫高窟进行修整。发现经过：*催募经款草册，某年某月某日清晨“忽有天炮响震，山裂一缝，同工人用锄挖之， 欣出闪佛洞一所，内有一一”*王道士墓志铭：“以流水疏通三层洞沙，沙出，壁裂一孔，仿佛有光。破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名。”*当地传说清理16窟积沙后偶然发现的。藏经洞中的文书文物

33、流散于世界十几个国家，除中、英、法、俄、日、美之外，丹麦、 瑞典、德国、奥地利、韩国、印度等国家也有收藏。因过于分散，且有些国家对他们的 藏品长期没有公布，部分私人收秘不示人、无法了解，因此至今没有确切的数目。3、藏经洞的封闭原因相关推测大体可分为两类：避乱说、废弃说。（1） 避乱说以往最通行的说法：宋初因西夏人入侵，窟前各寺僧人为避兵火之灾，把经卷、佛像、 佛画等集中起来，封入洞中，然后在洞外加绘壁画，掩盖痕迹。主要依据：A、遗书年代，一般认为，有确切年代可考的，最晚为1002年。B、无西夏文遗书（有多种少数民族文字，但无西夏文）封闭于西夏占领之前。C、遗书中不少写卷有当地各寺院的藏印，如三

34、界寺、净土寺、龙兴寺、报恩寺、 开元寺、乾明寺、显德寺、莲台寺等。伯希和敦煌石室访书记云：“洞中藏弆，至为凌乱，藏文卷本、汉文卷本、绢 本画幅、缯画壁衣，铜制佛像及唐大中所刻之丰碑，均杂沓堆置，由是可见藏置时 必畏外寇侵略而仓皇出此。”又云“洞之封闭，必在十一世纪之前半期，盖无可疑。 以意度之，殆即1035年西夏侵占西陲时也。”我国早期敦煌学者如罗振玉、姜亮夫、阎文儒等皆持此见。但也有不少人持反对意见，如马世长：西夏文始创于1036年，敦煌地区流行或许 更晚，无西夏文文书不能作为限定依据。*更关键的一点是：伯希和所见的藏经洞，并非其原始面貌。其他与避乱有关的看法：*与伊斯兰教东传有关A、以喀什为第二首都的黑韩（哈拉汗王朝）信奉伊斯兰教，