先秦哲学中的经济哲学思想探究

1、先秦哲学中的经济哲学思想探究先秦哲学中的经济哲学思想探究春秋时期是中国古代社会构造发生重大变动的时期。随着井田制的衰落，个体经营的经济形式开场出现，消费方式也发生改变。经济状况的变化带来政治构造和思想意识的宏大变化。春秋末期，贵族阶级衰败，士阶层兴起；战国之际，百家争鸣格局逐渐形成，而其中又以儒、墨为显学；战国中期，道家学说盛行；战国末期，法家受到统治者的青睐。这些流派关于经济、社会、人的考虑，有许多内涵值得我们细细品味和探究。本文中将主要对道家老子，儒家孔、孟、荀，法家韩非子和墨家墨子的经济哲学思想进展讨论。一、老子的经济哲学思想老子历来主张剔除物质欲望。名利地位，声色欲望，奇技淫巧，老子是

2、持否认态度的。在他看来，经济利益以及其伴生物都不是人性中自然的东西。人性本纯粹质朴，却往往因追逐这些外在之物，心神动乱不安，被物质欲望和纷扰所玷污，背离自然真性。因此，他提出致虚极，守静笃的修养方法。头脑要排除利害、技巧这些东西，涤除玄鉴，保持灵性，有独立清净的考虑空间。并要培养宁静、平和的心境，排除物欲引起的思虑纷扰，随时注意并排挤追逐外物的、利欲争斗等引起的心思起伏，回归人的古朴本性。他的这一自然之道也表达在他对于国家治理的看法中。老子的治国方略主张自然无为，无为而治，百姓生活无需经济、政治、道德的约束，一切顺从于人本性之中的无既可。春秋末期，贵族阶级生活奢靡；欲望膨胀；人与人、国与国之间

3、冲突不休。老子提出，五色使人目盲，五色使人目盲五音使人耳聋十二章，民多利器，国家滋昏五十七章，民之饥，以其上食税之多，是以饥七十五章社会的一切混乱动乱，皆是因为其上之有为，因此才会难治。他甚至主张绝巧弃利，盗贼无有，社会的不稳定反而是因为大力开展经济导致的，摆脱经济开展的桎梏，人民反而能安定。因此他竭力推崇无为的做法，少私寡欲，知足不争，让社会归于宁静。无要使民之生活自由自在无所压迫，减轻赋税，使社会按自然的状态开展。由此，他进一步提出了小国寡民的治国理想。在这种国家里，消费力程度不高，物质刚足够生活所需，虽有舟舆，无所乘之；人们的生活自由自在，甘其食，美其服，安其居，乐其俗；人与人之间、国与

4、国之间没有来往，当然也不会相争，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老本文由论文联盟.LL.搜集整理死不相往来。这样一个自给自足、封闭隔绝的小国，人民的生活想来可能是很幸福的。但很显然地，这样的一种理想只能是空想。只要人们进展消费，便一定会形成某种消费关系，并且随着消费力程度的开展，消费关系便会不断扩大。消费力程度的进步也会带来需求的增多，自给自足之外的经济形态也会随之出现。在全球化的今天，一味固步自封只会导致落后和灭亡，不断进步和开展才能立于世界。老子的国家理想是静止不变的，与外界完全隔绝的，无论在哪个现实的社会之中都无法真正实现。但在某些特定的历史条件下，老子的无为思想可以实现一定的效用。汉初在经

5、历大动乱之后，实行无为而治经济政策，确实起到了社会安定、经济恢复的效果。与老子的自然无为的经济思想有所不同，儒家孔子等人对经济开展的作用和哲学考虑那么显的入世了许多。二、儒家孔子、孟子、荀子的经济哲学思想在孔子那里，他不像老子那样对物质财富持全盘否认，而是认为富可求。在消费上，他注重民生问题，认为应当积极追求物质利益的丰富，藏富于民，由此才能使民富而后教。他主张勿远农时，使百姓的粮食充足，民有所养。在财富的分配问题上，他主张不患寡而患不均。孔子是有着明显的等级观念的，这均不是指每个人都一样的平均主义，而是根据每个人在社会中不同的地位和职务进展财富的合理分配。在税收问题上，孔子主张薄敛，对于他的

6、弟子为他国君主敛财伤民的行为，他极为不赞成。他甚至认为只要统治者注重修养自己的德性，国家也自然就可以得到治理，反对上位者通过压榨百姓获得财富。孔子的儒家哲学建立在仁的道德根底上，经济思想的出发点也不例外。孔子虽不排挤物质财富，但认为求利必须取之有道，富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。?论语里仁?通过不符合道德要求的方式求财富，他是极为鄙视的：不义而富且贵，于我如浮云。?论语述而?义与利冲突时，他显然崇尚择义而弃利，并批评见利忘义的行为，仁人君子必定是喻于义而轻视利益得失的。在消费观念上，孔子主张节简朴素。他对颜回一旦食一瓢饮的清简生活大加赞赏，并认为这样的贫寒之中仍可以保持安乐之心，

7、方是君子的人格修养。真正的君子不因贫穷而内心不安忽略修养，也不会因富贵而沾沾自喜看轻别人。真正的君子食无求饱，居无求安，追求人格提升。当然，在有条件的情况下，他认为也是可以追求生活质量的，食不厌精。不过，物质财富始终是在道德品格之下的。孟子开展和创新了孔子的局部经济治国思想，认为统治者应当实行仁政，首先解决民生问题，并首次明确提出为民制产的观点：明君制民之产。使社会安定的根底是得民心，得民心的原那么是所欲与之聚之，所恶勿施尔也，薄税敛，一切为民着想，财富与百姓共同分享，轻刑罚薄敛税。统治者使百姓不违农时，安心耕种，易其田畴，薄其税敛，民可使富也?孟子尽心上?由这些措施，百姓富裕，统治者得民心，

8、便可社会安定和谐。这样的仁政又能反过来推动国家消费程度的进步，进步国家的收入程度，善政得民财?孟子尽心上?。在义利问题上，孟子主张先义后利的价值取向，在利益和仁义发生冲突时，仁义应放在首位。统治者不可过于看重利益，这样上行下效后会导致上下交利而国危矣的场面，这与孔子的看法是一致的，孔子也认为一个国家假如只注重利益的交往，那么民多怨。但对于老百姓而言，孟子主张予民以利，给百姓一定的产业，使民丰衣足食，然后谨庠序之教，申之以孝悌之义，教化百姓。此外，他还强调社会分工，认为社会分工天经地义并且是社会消费所必要的，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。?孟

9、子滕文公上?从事脑力活动的人为管理者，从事体力活动者是被管理者，管理者管理体力活动者，体力活动者养活管理者。总之，和孔子一样，孟子将仁义道德的地位置于经济利益之上。他对财富是看轻的，认为财富不过是人民生存的需要，然而人的最根本的价值是道德上的完美，为了道德的追求，甚至可以舍生取义。与孔孟的理想主义不同，荀子从现实主义出发，提出了一系列自己的经济哲学观点。荀子认为，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休乃是人的本性，本身无对错。有肉食，穿华衣，积累财富而心不知餍足，是人之常情。但人性的这种欲望过大那么会导致恶，他反对利欲熏心，声色犬马，争夺杀伐的混乱状态。因此，为了使人的欲望不过分膨胀导致混乱，他提出化性

10、起伪，以礼义和法度来教化人，使利欲控制在合理范围中。荀子认为要使物与欲的增长保持平衡，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。在治国方针上，荀子主张强国裕民，与孔孟极少谈利甚至鄙视物质利益不同，荀子肯定在一定范围内追求利益的正当性，带有现实经历的特点。他关心百姓与国家的致富问题，提倡足国之道，节用裕民，而善藏其余。富民是治国的根本要义，国家的富足也表如今裕民中。荀子还对社会分工有一定见解，提出明分使群的概念。人不可能不生活在一定的群体之中，如此便离不开一种井然有序的分工秩序，使社会消费稳定进展。不同的等级一定要有明确而适宜的不同工作，否那么就会导致社会混乱。荀子的经济哲学思想建立现实根底之上，与之前的儒

11、家学说将经济哲学建立在天道、天命上不同，从现实社会中寻找经济开展的方式。他的隆礼重法的制欲思想也在后来开展成为法家思想的一局部。三、法家韩非子和墨家墨子的经济哲学思想韩非子的法家思想继承了荀子的现实主义思想，认为人性天然是求利的。他认为只要适当利用人的这种特性，赏罚清楚，就能使人去做应做的事。他将社会经济状况的根因归结于人口因素。人口过快增长、物质欲求过高，而消费力程度过于低下便会导致矛盾，社会和人的意识形态，也是因经济因素的变化而发生改变的。韩非子认为孔子所推崇的上古明君的道德之所以存在，不过因为当时人口数量少，自然资源和社会财富充足，人们无需争夺。而如今人口增多，资源有限，便会发生争夺，造

12、成社会矛盾多发。基于此，他提出通过改革的途径，协调人的求利避害的本性和物质财富缺乏的状况，消除因此而导致的人、社会、国家中出现的各种矛盾。韩非子将人自利的本能作为统治者可以加以利用的手段，来开展社会经济，将眼前的功利视作价值判断的标准，带有明显的功利主义色彩。另外一位明显的现实主义者为墨子。墨子在经济哲学思想上，提倡交相利，作为小手工业消费者，他把人们之间的经济利益交往看成是自然而正常的，利益并不是什么可耻的东西。他认为义，利也，道义与利益是可以相一致的，真正的大义恰恰是利天下、利人。不过他反对亏人以自利。在消费问题上，墨子主张节用，薄葬。财产的支出要恰到好处，用在刀刃上，不可浪费。在分配问题

13、上，他主张平均主义，提出社会之中人的财富拥有量相等，人人地位平等的观念。四、先秦时期经济哲学思想的特征和意义先秦经济哲学思想都有节省的倾向，关注民生问题，注重人民的消费理论。儒家哲学家擅长将社会经济状况的开展与道德联络起来，并着重表达两者之间的辩证关系。孔子和孟子的思想显然是轻视经济利益的诉求而更注重人生修养的学问和成圣王的方法。他们的哲学理想显得遥不可及的特征。法家和墨家的经济哲学思想那么更多地诉诸现实，从理论经历的角度出发，提出一系列合适社会经济开展的方针策略。韩非子的社会观念甚至具有了唯物史观的特征。总之，先秦哲学家们的经济思想观念，对当时的社会消费理论和政治制度、伦理道德都产生了宏大作用。许多都有着不可磨灭的价值，不仅在那个时代影响着社会变革和人们的生活方式，当中的许多精华直到今天仍然值得我们细细分析和品味，对现代社会也有积极的