感恩教育研究论文1

1、感恩教育研究论文感恩是中华民族的传统美德，成为我国传统文化的基本道德律，然而当今 感恩意识的缺失已是普遍现象，应引起广泛的关注。感恩教育是德育的一个重 要组成部分，要从认知层面、情感层面、实践层面，通过行之有效的措施对学 生进行识恩、知恩、感恩的教育，使学生知恩于心，报恩于行。感恩意识；感恩教育；德育在中国传统文化中，感恩思想一直占着主流的地位。儒家讲求的“忠、孝、 节、义”等思想引发出来感恩意识，并以此作为“人性”的本根、秩序的来源 和社会的基础。儒家文化将其最大化渗透于政治、社会、家庭等各个层面，成 为传统文化的基本要求。而今感恩意识的缺失，特别在处理人际关系上，学生 普遍缺少感恩意识，导

2、致这一现象的原因固然有很多，但我们的教育难辞其咎。 我们必须对学生进行感恩教育，培养学生感恩意识，继承中华民族传统的美德。一、感恩意识是传统文化的基本道德律“感恩”一词在现代汉语词典里解释为“对别人所给的帮助表示感 激”。感恩是人类精神生活中的重要主题，是一个人正常的、被世俗社会所认 可的一种思想感情状态。有学者提出所谓感恩，就是“对自然、社会和他人给 自己的恩惠和方便由衷认可，并真诚回报的一种认识、情感和行为。”感恩犹 如心灵的泉水，它源源不断地滋润着心田，让生命充满生机，遍洒阳光，享受 生活的美好和幸福。感恩来自心灵，不假外求，近在咫尺，关键只在一念之间， 也就是感恩意识。 “感恩戴义，怀

3、欲报之心” （陈寿三国志吴志骆统传 ） 指的就是感恩意识。任现品博士认为“感恩意识是指人们感激他人对自己所施 的恩惠并设法报答的心理要求，是一种普遍存在于人类社会中的行为规范，也 是任何文化公认的基本道德律。”“投之以桃，报之以李”。（诗经大雅）中华民族是最懂得感恩的 民族，我们的文化里记载了数不尽的诸如“忠孝双全”、“望云思亲”、“上 书救父”、“彩衣养亲”、“哭竹生笋、”“打虎救父”、“笼负母归”、“鹿 乳奉亲”（郭居敬二十四孝图）等关于感恩的故事，诠释了中华民族的淳 朴民风；从汉朝一直流传至今的孝经集中反映了中国古代的孝文化，在中 国历代的家庭道德建设中发挥了重要作用； 留下了“谁言寸草

4、心，报得三春晖” （孟郊游子吟）的动人诗句；广传着“恩欲报，怨欲忘；报怨短 , 报恩长” （弟子规）的经典话语，集中地反映了古代人对“报恩”的认同和崇尚。 感恩是中华民族的传统美德，是一种处世哲学，是一个人对自己和他人以及社 会关系的正确认识；感恩也是一种责任，知恩图报，有恩必报，不仅是一种情 感，更是一种人生境界的体现。“滴水之恩当涌泉相报”，此君子也；“以怨 报德，忘恩负义”，此小人也。在中国传统儒家文化中，儒家经典著作中感恩的准则比比皆是，“这里流 露的反哺之情与报恩之意实乃涤荡心弦，感人肺腑。它既体现了一种生命的根 源意识，又表征着人类源于动物而又超越动物性的关系与情感。”人区别于一

5、般动物就在于人有感情、有道德、有思想、有正义之感。没有感恩意识，就丧 失了做人的最起码道德。由于中国社会的主体文化始终是儒家文化，所以中国 人的思想观念、价值取向皆以儒家的伦理思想为出发点和归结点。 从所谓的“三 年之丧”到孟子和王船山所谓的“人禽之别”；从孟子的“明人伦” 为中心的 教育目的到张居正的“感恩图报， 当有激于衷矣” （答蓟镇巡抚周乐轩书 ）； 从血缘亲情家庭领域的孝道到政治领域的忠君；从汉代的察举孝廉到对孝妇的 彰表把感恩看成是根本的道德原则，感恩意识成为中国传统的根本价值信 念与基本文化立场，成为中国传统文化的基本道德律。诚然，封建的感恩意识的最大化导致了“吃人的礼教”，存在

6、一些封建迷 信和封建糟粕。但“知恩感恩”等这些感恩意识其中不乏合理的成分和因素， 依然是我们要继承并超越的优秀文化。中华民族传统的道德准则不应该完全被 抛弃，作为维系和促进社会的进步与发展的纽带，仍然应该发扬光大。二、感恩意识的缺失及其原因探究当前，感恩意识的缺失非常普遍。人们享受着大自然赐予的阳光和雨露， 却在肆意破坏着朝夕相处的环境；面对父母的哺养之恩，孝心和赡养观念在许 多人的心目中已大打折扣，甚至很淡漠，只知受惠，不知感恩；享受着别人带 给自己的快乐，只知索取，不知奉献；在处理人际关系中惟“我”为中心，人 情味淡薄，不能与人为善，只知被爱，不知回报；在祖国的滋养中成长，对国 家、社会给

7、予的关爱认为理所当然，只知接受，不知责任感恩意识在逐渐 淡化。“感恩意识”已经淡化到匮乏的程度。孩子们不知道感谢自然的滋养之 恩，不知道感谢父母的养育之恩；不知道感谢老师的教导之恩；不知道感谢祖 国、社会对自己培育之恩。到底是什么使我们失去了感恩之心呢？笔者认为，感恩意识的缺失，社会、家庭、学校的教育难辞其咎。儒家的 传统观念中，感恩是基于自然性血缘关系的原始情感，是以血缘、情感来维系 的实体性关系。现代意识强调的是权利义务关系、契约关系，这恰恰与我们传 统观念中以血缘、情感来维系的实体性关系相左。加之当今社会一些不良风气 的影响，金钱和利益的权衡代替了人与人之间的真情相助，在蚕食了他们的良

8、知，感恩意识在现代发展观中势必被削弱。当前的社会环境缺乏产生感恩意识的土壤。加上社会处于转轨换型时期， 一些基本的人之常情在道德缺失下遇受挑战。人们普遍太自我关注，不在意与 别人的关系，也不在意社会的发展，渐渐地淡忘了我们永远不可能孤身取得幸 福。如果我们周围的人不爱我们，我们不可能永远成功，如果整个社会落后， 我们也不可能永远幸福。当然我们首先要反思的是我们的家庭教育极少教孩子感恩。在家里，孩子 是家人关注的中心，权利无限，义务是零。在现实生活中，父母紧紧盯着的只 是孩子的学习，一切围着智能转，视上重点、读名牌、成大业为头等重要，却 忽略了最基本的道德和感恩教育，忘记了如何教育孩子做一个堂堂

9、正正的人。 孰不知物极必反，习惯成自然的孩子，长此以往认为父母奉献、自身索取乃理 所当然，丝毫没有内疚之感，孩子就会觉得别人为自己做的一切都是理所应当 的，也根本就没有感恩之类的情感体验。孩子们处在过于宠溺的家庭环境中， 受人恩惠不懂得知恩图报，不懂得感激和珍惜，不愿用自己的付出回馈他人和 社会，这就是“感恩”意识缺失的体现。反思孩子感恩意识缺失的深层次根源， 关键是“爱”的泛滥所致。如今，孩子们所获得的“爱”太泛滥、太单向、太 单一，使他们处于爱的麻木之中。家长们在“爱”的问题上，只尽“给予”的义务，不讲“索取”的权利，宁可自己千辛万苦，再穷也不穷孩子。久而久之， 家庭小环境促成了孩子们以自

10、我为中心、唯我独尊、目中无人的心态和习惯。学校教育又都是“填鸭”式的知识教育，而德育上往往拿一些“高、大、 全”的人物来给孩子做榜样，孩子养成的是茫远的英雄主义与理想主义，对身 边的生活与小事情缺乏感受，体验不到“感恩”的情绪。因此，我们的教育系 统没有在孩子们的心中播下对身边的人与事感恩的种子。这样长大的孩子，没 有机会学会为他人着想、去关心他人，也就不具备感恩之心。一些人追求西方的所谓“个性”和“自由”，认为人的自由就是单纯的个 体化，将“张扬个性”扩大化，一切以“自我”为中心。信奉自由自在、无牵 无挂，认为孝顺父母是文化糟粕的体现。“感恩意识”的缺失从根本上讲就是 优秀传统文化被遗弃的结

11、果。构建和谐社会首先应当是人际关系的和谐，人与人之间自觉做到明礼诚信， 互相关心，互相爱护，互相帮助，情同手足，爱意融融。“一个人活着不只是 在为自己而活着，由于一些千丝万缕的情愫，使得人在某种程度上乐意为别人 而活着，不得不为别人而活着”。这情中之一便是恩情，由于恩情的存在，你 不能只为自己考虑，“恩情是连结人与人之间的一个良好的纽带，更是连结大 到国与国、地区与地区，小到家庭与家庭、人与人，进而支撑起一个社会”。 所以，社会中的每一个人，都应该心存感恩。感恩作为和谐社会的基本道德价 值取向，是道德价值的源泉，家庭、社会和谐的根基。所以开展“感恩教育” 也是构建和谐社会，培养现代公民的关键环

12、节。因此，进行感恩教育很有必要。三、感恩教育内涵诠释陶志琼博士提出“感恩教育是教育者运用一定的教育方法与手段、通过一 定的感恩教育内容对受教育者实施的识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教 育。”笔者认为，感恩教育就是教育者遵循德育规律，通过有效的方法与手段 引导受教育者培养感恩意识，在个人和社会许可的范围内报恩于行的系统活动 过程。笔者将感恩教育定位为德育，是思想道德教育、素质教育的重要内容。 感恩意识是需要培养的，教育者要引导学生逐渐养成感恩的心态和习惯，使感 恩成为自觉的思维意识和行为习惯，作为个人个性品质的组成部分而恒久地存 在，对他人、对社会、对自然常怀感激之心和致谢之情。要在个人的条

13、件允许， 符合社会规范的情况下报恩和施恩。感恩包蕴着孝亲敬长、关爱他人、热爱故土、精忠报国、敬畏自然、珍爱 生命等传统伦理价值，是弘扬民族精神，加强思想道德建设的重要内容。父母 对我们有养育之恩，老师对我们有教育之恩，领导对我们有知遇之恩，社会对 我们有关爱之恩，祖国对我们有呵护之恩 , 大自然对我们有滋养之恩感恩父母。“百善孝为先”，感恩教育首倡感恩父母。孝敬父母是中华民 族的传统美德，早在 3000多年前就有这样动人的诗句： “父兮生我，母兮鞠我， 拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。” （诗经小雅）父母给了我们宝贵的生命，又费尽心血哺育我们，在我们 的成长过

14、程中，给予我们最多的便是父母。孝的源泉是爱，是父母与子女之间 的爱，是人类最朴素、最自然的感情。因此，我们首先要感恩父母。对父母的感恩是儒家精神的根本性意识，是一种心理情感的境界。从爱惜自己的身体发肤到保全生命，从理解服从到努力认同，从立身行道到扬名后世，从生前侍奉丧葬祭祀到慎终追远都是感恩父母。论语、礼记、孝经等儒家经典，从基于自然性血缘关系的原初情感，进而赋予了“孝文化”丰富而具体的内涵和意蕴，几乎无可置疑地将孝推崇到教育的理论范畴而存在。感恩父母的 支持，感恩父母的鼓励，感恩父母的无私的爱。我们说，感恩父母是做人之本。感恩师长与朋友。师长传授我们知识，教我们做人，给予我们具体的指导 和教

15、育。历史上第一个学生守则弟子职就对尊敬师长有严格的规定。 感恩师长在我国也有优良的传统， 孔子说：“弟子入则孝， 出则悌”（论语学 而），这是说：在家里要孝顺父母，在社会上，要尊敬师长。卢作孚先生认为“家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友等 关系是中国人第二重的社会生活。”邻里朋友给我们帮助与关怀，我们要报答 众人的恩情和付出，感恩朋友的信任和情谊。可以说，感恩师长、朋友是立德 之本。感恩社会与祖国。孟子曰：“天下之本在国”。（孟子离娄 上）北 宋范仲淹曾说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 明清思想家顾炎武也 说：“天下兴亡，匹夫有责。”诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已，岳飞精忠报国，

16、 古往今来忠心报国的事例不胜枚举。人是社会的人，社会和祖国给予我们和谐 安定的良好环境，我们自然要回报于社会，感恩于祖国。一个对国家、社会有 责任心的人，才会用一颗感恩的心去面对一切，他的人生也因此而精彩。从某种程度上说，感恩是构建和谐社会之基。感恩自然。追求普遍的“自然的和谐”、“人与自然的和谐”是中国传统 文化的核心内涵之一，儒家很早就认识到大自然是人类赖以生存的环境。大自 然赐予我们澄澈的蓝天、明媚的阳光、新鲜的空气，为人类提供了生存的资源 和空间。从人类所走过的历程来看，人类先民依赖着大自然慷慨的馈赠，始终 与大自然和谐共存，随顺自然。只有懂得感恩自然，树立环境保护意识，珍惜 资源爱护

17、家园，才能尊重自然、敬畏自然，与自然和谐相处。可以说，感恩自 然是生存之基。四、感恩教育的实施感恩并非生而知之、与生俱来的，需要教育的导引和环境的影响，使受教 育者形成一种感恩的心态、品质和责任，进而外显为感恩的行为。心理过程决 定着人的行为，这一过程可以分解为认知过程、情感过程，进而外化为人的实 践行为。心理学家也大多把思想品德结构看作是道德认知、道德情感和道德行 为三要素相互制约、相辅相成的有机统一体。我们就通过这三个层面来分析感 恩教育的实施。1. 从认知层面点拨学生识恩、知恩。道德认知是对外部规则的建构，感恩 意识前提是要让学生了解“恩”，体会“恩”，要让学生认识到他们所获得的 一切并

18、非是天经地义、理所当然的。大而言之，大自然的赐予、社会的氛围、 祖国的培养；小而言之，父母的养育、师长的教导、大众朋友的帮助和付出， 点点滴滴都是好无功利的给予。教育者可以通过品德与社会、语文等教材，发 挥课堂主渠道作用，挖掘教材里蕴涵的感恩思想，利用传统美德教育，把感恩 教育融入到教材中去；通过情境再现、故事讲述、踏访遗迹、查阅资料、唤醒 记忆、换位思考等途径，点拨学生知恩，引导学生去捕捉日常生活中受到的恩 惠。2 . 从情感层面培养学生感恩意识。“情感使人的道德认识处于动力状态， 从而在一定程度上保证道德认识和道德行为的统一。”感恩教育是一种情感活 动，实施感恩教育要做到以情动情，以情感人，陶冶学生的道德情感。“感受 他人恩惠和欲求报恩是一个人道德行为发生的重要情感基础”，可以通过开展 发表感恩宣言、感恩演讲、写感恩家书、感恩征文等一系列活动，引发学生的 认同共鸣，培养学生的感恩意识，激发学生的感恩情感。培养学生树立感恩意 识，从个人而言，会使其心胸恬淡，促进人际关系的和谐；从社会而言，会促 进整个社会的文明和谐。3. 从实践层面引导学生感恩于行。“道德行为是在一定道德意识支配下表 现出来的具有道德意义并能进行道德评价的利他行为或亲社会行为。”实施感 恩教育目的就是要培养学生感恩的