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文档简介
1、感恩教育研究论文感恩是中华民族的传统美德,成为我国传统文化的基本道德律,然而当今 感恩意识的缺失已是普遍现象,应引起广泛的关注。感恩教育是德育的一个重 要组成部分,要从认知层面、情感层面、实践层面,通过行之有效的措施对学 生进行识恩、知恩、感恩的教育,使学生知恩于心,报恩于行。感恩意识;感恩教育;德育在中国传统文化中,感恩思想一直占着主流的地位。儒家讲求的“忠、孝、 节、义”等思想引发出来感恩意识,并以此作为“人性”的本根、秩序的来源 和社会的基础。儒家文化将其最大化渗透于政治、社会、家庭等各个层面,成 为传统文化的基本要求。而今感恩意识的缺失,特别在处理人际关系上,学生 普遍缺少感恩意识,导
2、致这一现象的原因固然有很多,但我们的教育难辞其咎。 我们必须对学生进行感恩教育,培养学生感恩意识,继承中华民族传统的美德。一、感恩意识是传统文化的基本道德律“感恩”一词在现代汉语词典里解释为“对别人所给的帮助表示感 激”。感恩是人类精神生活中的重要主题,是一个人正常的、被世俗社会所认 可的一种思想感情状态。有学者提出所谓感恩,就是“对自然、社会和他人给 自己的恩惠和方便由衷认可,并真诚回报的一种认识、情感和行为。”感恩犹 如心灵的泉水,它源源不断地滋润着心田,让生命充满生机,遍洒阳光,享受 生活的美好和幸福。感恩来自心灵,不假外求,近在咫尺,关键只在一念之间, 也就是感恩意识。 “感恩戴义,怀
3、欲报之心” (陈寿三国志吴志骆统传 ) 指的就是感恩意识。任现品博士认为“感恩意识是指人们感激他人对自己所施 的恩惠并设法报答的心理要求,是一种普遍存在于人类社会中的行为规范,也 是任何文化公认的基本道德律。”“投之以桃,报之以李”。(诗经大雅)中华民族是最懂得感恩的 民族,我们的文化里记载了数不尽的诸如“忠孝双全”、“望云思亲”、“上 书救父”、“彩衣养亲”、“哭竹生笋、”“打虎救父”、“笼负母归”、“鹿 乳奉亲”(郭居敬二十四孝图)等关于感恩的故事,诠释了中华民族的淳 朴民风;从汉朝一直流传至今的孝经集中反映了中国古代的孝文化,在中 国历代的家庭道德建设中发挥了重要作用; 留下了“谁言寸草
4、心,报得三春晖” (孟郊游子吟)的动人诗句;广传着“恩欲报,怨欲忘;报怨短 , 报恩长” (弟子规)的经典话语,集中地反映了古代人对“报恩”的认同和崇尚。 感恩是中华民族的传统美德,是一种处世哲学,是一个人对自己和他人以及社 会关系的正确认识;感恩也是一种责任,知恩图报,有恩必报,不仅是一种情 感,更是一种人生境界的体现。“滴水之恩当涌泉相报”,此君子也;“以怨 报德,忘恩负义”,此小人也。在中国传统儒家文化中,儒家经典著作中感恩的准则比比皆是,“这里流 露的反哺之情与报恩之意实乃涤荡心弦,感人肺腑。它既体现了一种生命的根 源意识,又表征着人类源于动物而又超越动物性的关系与情感。”人区别于一
5、般动物就在于人有感情、有道德、有思想、有正义之感。没有感恩意识,就丧 失了做人的最起码道德。由于中国社会的主体文化始终是儒家文化,所以中国 人的思想观念、价值取向皆以儒家的伦理思想为出发点和归结点。 从所谓的“三 年之丧”到孟子和王船山所谓的“人禽之别”;从孟子的“明人伦” 为中心的 教育目的到张居正的“感恩图报, 当有激于衷矣” (答蓟镇巡抚周乐轩书 ); 从血缘亲情家庭领域的孝道到政治领域的忠君;从汉代的察举孝廉到对孝妇的 彰表把感恩看成是根本的道德原则,感恩意识成为中国传统的根本价值信 念与基本文化立场,成为中国传统文化的基本道德律。诚然,封建的感恩意识的最大化导致了“吃人的礼教”,存在
6、一些封建迷 信和封建糟粕。但“知恩感恩”等这些感恩意识其中不乏合理的成分和因素, 依然是我们要继承并超越的优秀文化。中华民族传统的道德准则不应该完全被 抛弃,作为维系和促进社会的进步与发展的纽带,仍然应该发扬光大。二、感恩意识的缺失及其原因探究当前,感恩意识的缺失非常普遍。人们享受着大自然赐予的阳光和雨露, 却在肆意破坏着朝夕相处的环境;面对父母的哺养之恩,孝心和赡养观念在许 多人的心目中已大打折扣,甚至很淡漠,只知受惠,不知感恩;享受着别人带 给自己的快乐,只知索取,不知奉献;在处理人际关系中惟“我”为中心,人 情味淡薄,不能与人为善,只知被爱,不知回报;在祖国的滋养中成长,对国 家、社会给
7、予的关爱认为理所当然,只知接受,不知责任感恩意识在逐渐 淡化。“感恩意识”已经淡化到匮乏的程度。孩子们不知道感谢自然的滋养之 恩,不知道感谢父母的养育之恩;不知道感谢老师的教导之恩;不知道感谢祖 国、社会对自己培育之恩。到底是什么使我们失去了感恩之心呢?笔者认为,感恩意识的缺失,社会、家庭、学校的教育难辞其咎。儒家的 传统观念中,感恩是基于自然性血缘关系的原始情感,是以血缘、情感来维系 的实体性关系。现代意识强调的是权利义务关系、契约关系,这恰恰与我们传 统观念中以血缘、情感来维系的实体性关系相左。加之当今社会一些不良风气 的影响,金钱和利益的权衡代替了人与人之间的真情相助,在蚕食了他们的良
8、知,感恩意识在现代发展观中势必被削弱。当前的社会环境缺乏产生感恩意识的土壤。加上社会处于转轨换型时期, 一些基本的人之常情在道德缺失下遇受挑战。人们普遍太自我关注,不在意与 别人的关系,也不在意社会的发展,渐渐地淡忘了我们永远不可能孤身取得幸 福。如果我们周围的人不爱我们,我们不可能永远成功,如果整个社会落后, 我们也不可能永远幸福。当然我们首先要反思的是我们的家庭教育极少教孩子感恩。在家里,孩子 是家人关注的中心,权利无限,义务是零。在现实生活中,父母紧紧盯着的只 是孩子的学习,一切围着智能转,视上重点、读名牌、成大业为头等重要,却 忽略了最基本的道德和感恩教育,忘记了如何教育孩子做一个堂堂
9、正正的人。 孰不知物极必反,习惯成自然的孩子,长此以往认为父母奉献、自身索取乃理 所当然,丝毫没有内疚之感,孩子就会觉得别人为自己做的一切都是理所应当 的,也根本就没有感恩之类的情感体验。孩子们处在过于宠溺的家庭环境中, 受人恩惠不懂得知恩图报,不懂得感激和珍惜,不愿用自己的付出回馈他人和 社会,这就是“感恩”意识缺失的体现。反思孩子感恩意识缺失的深层次根源, 关键是“爱”的泛滥所致。如今,孩子们所获得的“爱”太泛滥、太单向、太 单一,使他们处于爱的麻木之中。家长们在“爱”的问题上,只尽“给予”的义务,不讲“索取”的权利,宁可自己千辛万苦,再穷也不穷孩子。久而久之, 家庭小环境促成了孩子们以自
10、我为中心、唯我独尊、目中无人的心态和习惯。学校教育又都是“填鸭”式的知识教育,而德育上往往拿一些“高、大、 全”的人物来给孩子做榜样,孩子养成的是茫远的英雄主义与理想主义,对身 边的生活与小事情缺乏感受,体验不到“感恩”的情绪。因此,我们的教育系 统没有在孩子们的心中播下对身边的人与事感恩的种子。这样长大的孩子,没 有机会学会为他人着想、去关心他人,也就不具备感恩之心。一些人追求西方的所谓“个性”和“自由”,认为人的自由就是单纯的个 体化,将“张扬个性”扩大化,一切以“自我”为中心。信奉自由自在、无牵 无挂,认为孝顺父母是文化糟粕的体现。“感恩意识”的缺失从根本上讲就是 优秀传统文化被遗弃的结
11、果。构建和谐社会首先应当是人际关系的和谐,人与人之间自觉做到明礼诚信, 互相关心,互相爱护,互相帮助,情同手足,爱意融融。“一个人活着不只是 在为自己而活着,由于一些千丝万缕的情愫,使得人在某种程度上乐意为别人 而活着,不得不为别人而活着”。这情中之一便是恩情,由于恩情的存在,你 不能只为自己考虑,“恩情是连结人与人之间的一个良好的纽带,更是连结大 到国与国、地区与地区,小到家庭与家庭、人与人,进而支撑起一个社会”。 所以,社会中的每一个人,都应该心存感恩。感恩作为和谐社会的基本道德价 值取向,是道德价值的源泉,家庭、社会和谐的根基。所以开展“感恩教育” 也是构建和谐社会,培养现代公民的关键环
12、节。因此,进行感恩教育很有必要。三、感恩教育内涵诠释陶志琼博士提出“感恩教育是教育者运用一定的教育方法与手段、通过一 定的感恩教育内容对受教育者实施的识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教 育。”笔者认为,感恩教育就是教育者遵循德育规律,通过有效的方法与手段 引导受教育者培养感恩意识,在个人和社会许可的范围内报恩于行的系统活动 过程。笔者将感恩教育定位为德育,是思想道德教育、素质教育的重要内容。 感恩意识是需要培养的,教育者要引导学生逐渐养成感恩的心态和习惯,使感 恩成为自觉的思维意识和行为习惯,作为个人个性品质的组成部分而恒久地存 在,对他人、对社会、对自然常怀感激之心和致谢之情。要在个人的条
13、件允许, 符合社会规范的情况下报恩和施恩。感恩包蕴着孝亲敬长、关爱他人、热爱故土、精忠报国、敬畏自然、珍爱 生命等传统伦理价值,是弘扬民族精神,加强思想道德建设的重要内容。父母 对我们有养育之恩,老师对我们有教育之恩,领导对我们有知遇之恩,社会对 我们有关爱之恩,祖国对我们有呵护之恩 , 大自然对我们有滋养之恩感恩父母。“百善孝为先”,感恩教育首倡感恩父母。孝敬父母是中华民 族的传统美德,早在 3000多年前就有这样动人的诗句: “父兮生我,母兮鞠我, 拊我,畜我,长我,育我,顾我,复我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极。” (诗经小雅)父母给了我们宝贵的生命,又费尽心血哺育我们,在我们 的成长过
14、程中,给予我们最多的便是父母。孝的源泉是爱,是父母与子女之间 的爱,是人类最朴素、最自然的感情。因此,我们首先要感恩父母。对父母的感恩是儒家精神的根本性意识,是一种心理情感的境界。从爱惜自己的身体发肤到保全生命,从理解服从到努力认同,从立身行道到扬名后世,从生前侍奉丧葬祭祀到慎终追远都是感恩父母。论语、礼记、孝经等儒家经典,从基于自然性血缘关系的原初情感,进而赋予了“孝文化”丰富而具体的内涵和意蕴,几乎无可置疑地将孝推崇到教育的理论范畴而存在。感恩父母的 支持,感恩父母的鼓励,感恩父母的无私的爱。我们说,感恩父母是做人之本。感恩师长与朋友。师长传授我们知识,教我们做人,给予我们具体的指导 和教
15、育。历史上第一个学生守则弟子职就对尊敬师长有严格的规定。 感恩师长在我国也有优良的传统, 孔子说:“弟子入则孝, 出则悌”(论语学 而),这是说:在家里要孝顺父母,在社会上,要尊敬师长。卢作孚先生认为“家庭生活是中国人第一重的社会生活;亲戚邻里朋友等 关系是中国人第二重的社会生活。”邻里朋友给我们帮助与关怀,我们要报答 众人的恩情和付出,感恩朋友的信任和情谊。可以说,感恩师长、朋友是立德 之本。感恩社会与祖国。孟子曰:“天下之本在国”。(孟子离娄 上)北 宋范仲淹曾说:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 明清思想家顾炎武也 说:“天下兴亡,匹夫有责。”诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已,岳飞精忠报国,
16、 古往今来忠心报国的事例不胜枚举。人是社会的人,社会和祖国给予我们和谐 安定的良好环境,我们自然要回报于社会,感恩于祖国。一个对国家、社会有 责任心的人,才会用一颗感恩的心去面对一切,他的人生也因此而精彩。从某种程度上说,感恩是构建和谐社会之基。感恩自然。追求普遍的“自然的和谐”、“人与自然的和谐”是中国传统 文化的核心内涵之一,儒家很早就认识到大自然是人类赖以生存的环境。大自 然赐予我们澄澈的蓝天、明媚的阳光、新鲜的空气,为人类提供了生存的资源 和空间。从人类所走过的历程来看,人类先民依赖着大自然慷慨的馈赠,始终 与大自然和谐共存,随顺自然。只有懂得感恩自然,树立环境保护意识,珍惜 资源爱护
17、家园,才能尊重自然、敬畏自然,与自然和谐相处。可以说,感恩自 然是生存之基。四、感恩教育的实施感恩并非生而知之、与生俱来的,需要教育的导引和环境的影响,使受教 育者形成一种感恩的心态、品质和责任,进而外显为感恩的行为。心理过程决 定着人的行为,这一过程可以分解为认知过程、情感过程,进而外化为人的实 践行为。心理学家也大多把思想品德结构看作是道德认知、道德情感和道德行 为三要素相互制约、相辅相成的有机统一体。我们就通过这三个层面来分析感 恩教育的实施。1. 从认知层面点拨学生识恩、知恩。道德认知是对外部规则的建构,感恩 意识前提是要让学生了解“恩”,体会“恩”,要让学生认识到他们所获得的 一切并
18、非是天经地义、理所当然的。大而言之,大自然的赐予、社会的氛围、 祖国的培养;小而言之,父母的养育、师长的教导、大众朋友的帮助和付出, 点点滴滴都是好无功利的给予。教育者可以通过品德与社会、语文等教材,发 挥课堂主渠道作用,挖掘教材里蕴涵的感恩思想,利用传统美德教育,把感恩 教育融入到教材中去;通过情境再现、故事讲述、踏访遗迹、查阅资料、唤醒 记忆、换位思考等途径,点拨学生知恩,引导学生去捕捉日常生活中受到的恩 惠。2 . 从情感层面培养学生感恩意识。“情感使人的道德认识处于动力状态, 从而在一定程度上保证道德认识和道德行为的统一。”感恩教育是一种情感活 动,实施感恩教育要做到以情动情,以情感人,陶冶学生的道德情感。“感受 他人恩惠和欲求报恩是一个人道德行为发生的重要情感基础”,可以通过开展 发表感恩宣言、感恩演讲、写感恩家书、感恩征文等一系列活动,引发学生的 认同共鸣,培养学生的感恩意识,激发学生的感恩情感。培养学生树立感恩意 识,从个人而言,会使其心胸恬淡,促进人际关系的和谐;从社会而言,会促 进整个社会的文明和谐。3. 从实践层面引导学生感恩于行。“道德行为是在一定道德意识支配下表 现出来的具有道德意义并能进行道德评价的利他行为或亲社会行为。”实施感 恩教育目的就是要培养学生感恩的
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