高中古诗文析读 完整版课件PPT

1、高中古诗析读例说于雪棠一、颂其诗，知其人，论其世二、诗无达诂：诗歌的多义性与解读的多样性三、诗史思：历史、哲学及文化的视野四、同中之异：比较中把握诗人风格一、颂其诗，知其人，论其世1.屈原与离骚读离骚要把握屈原徘徊在去与留之间，表达了忠与怨之情。在屈原所生之世，楚材晋用的现象很常见，但屈原为什么独独没有选择离开？其反复申诉的原因之一，在于其出身的高贵，因此对楚国有着特殊的宗族感情。帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。2.辛弃疾与永遇乐京口北固亭怀古对辛弃疾不能以文人视之。他是一位有谋略、有胆识、有手段、有权变、能实践的英雄豪杰。其词作是英雄之悲歌，不是文人的哀叹。辛弃疾

2、的外貌：陈亮龙川文集卷十辛稼轩画像赞：“目光有稜，足以照映一世之豪；背胛有负，足以荷载四国之重。”刘过龙洲集卷八呈稼轩：“精神此老健于虎，红颊白须双眼青。”辛弃疾的书法也飞动奇绝。 辛弃疾的见识与度量：在美芹十论中，论沦陷区义军的形势，谈到农民军的弱点“寡谋而易聚，惧败而轻敌”，不能坚战持久。但他能归附农民军并劝说耿京与南宋王师联络，他极有度量，也极有远略。辛弃疾的实际政治作为辛弃疾出生时，山东已沦陷十余年。二十二岁时纠集二千余人投奔农民义军耿京，后耿京被部下张安国杀害。当时辛弃疾南下去南方的朝廷见高宗，与朝廷联合。辛弃疾自建康北返，听说耿京遇害，当即率令五十人直趋金营，缚张安国上马，金兵追之

3、不及。后斩张安国。乾道八九年间（1172-1173），任滁州知州。滁州此前经宋金战祸，又经四年的水旱之灾，一片荒凉。辛弃疾减轻居民赋税的负担。他检查州民欠缴租赋的账簿，为钱共五千八百贯，他上疏请求全数豁免，再三陈请，终于得到南宋政府的批准。用各种方法招来流亡的民户，并依古代屯田之法，组编民兵。减免十分之七的税额招来商户。半年之后，滁州一改荒凉萧条景象。淳熙年间（1174-1181），当他在江西、湖北、湖南诸地任职为提点刑狱、安抚使及转运副使时，曾先后完成平盗、赈饥、创建飞虎军等事功。辛弃疾首先利用五代十国时割据湖南的马殷在长沙所建营垒的故基，建造新的营房。正值秋季，秋雨连绵，所需二十万片瓦无法

4、烧制。辛弃疾下令出钱购买。下令要长沙居民每家供送二十片瓦，两日之内送到基地，送到后付瓦价一百文。两天之内便凑足瓦片。所需石块，辛弃疾调发当地的囚徒到长沙城北的驼嘴山去开采，按所犯罪情的轻重规定所应供应的数目，作为赎罪的代价。短期内石块也凑足了。其次，招募步兵二千人，马兵五百人。并派人前往广西产马之地，以五万贯钱习回战马五百匹，还请南宋政府下令给广西的经略安抚使司，要从那每年代买战马三十匹。在湖南创置飞虎军营时，有人以聚敛上闻，孝宗降金牌止之，而稼轩接受金牌后竟藏而不发，坚持创建飞虎军，建成后雄镇一方。在江西安抚使任内，当地大饥，下令榜通衢“闭粜者配，强籴者斩。”“尽出公家官钱银器，召官吏、儒生

5、、商贾、市民各举有实者量借钱物。”赈灾后半年，被弹劾免职，于是在江西上饶带湖附近，购置宅地。闲置十年后，再度起用为福建提点刑狱，因当地多强盗，于是创置备安库，积累钱物至五十万緍，并招兵训练，于是再被劾罢官。后居于铅山，又闲居八年多，再被起用时，已经六十四岁了。在1204-1205年间，他任知镇江府时，屡次遣谍至金，侦察其兵骑之数，屯戍之地，将帅之名，粮草之地将打算招募壮丁以应敌。不久又受弹劾，再度罢官。最后病死铅山。辛弃疾本北人，南下后政治上没有任何依靠，受到谗害，地位孤危，他自言 “平生刚拙自信，年来为为众人所容，恐言未出口，而祸不旋踵。”（论盗贼札子在南渡后四十五年间，放废于林泉间有二十年

6、。一生壮志未酬，满腔怨愤。终其一生，辛弃疾未能忘却收复之志。他是一位有理想、有热忱、有性情、有胆略的英雄人物。以他的才干、抱负及其遭遇，自然胸中之意非寻常文人可比。）必须要了解辛弃疾的才干与作为，才能更好地体会其词作的情感与艺术特色。四库全书总目提要稼轩词：“其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调；而异军突起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗，迄今不废。”陆游寄赵昌义：“君看幼安气如虎。”辛弃疾的稼轩体，雄豪、博大、隽永、峭拔，意境沉郁，深美宏约，如洪钟大吕，贯注着堂堂正气与不平之意。永遇乐 京口北固亭怀古 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，

7、人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？词作中出现的人物都是建功立业的英雄，与文人词中的人物形象迥异。怀古之英雄，实为寄托当世之英雄词人自身之一片忠诚、满腹才略而无所作为然不甘于于此又无可如何的悲豪之慨。词之结尾，诗人不只是悲叹，廉颇老矣，尚能饭否？有豪气，其前面的“凭谁问”，则无限悲凉。 二、诗无达诂：诗歌的多义性与解读的多样性 诗歌具有多义性、有的作品历代有多种解读。这启发我们思考应当怎样读诗。索求诗歌为谁而作、为何事而作是否都可行？诗人本来要表达的与诗作文

8、本所传达出来的信息是否一致，能否完全一致？读诗是为了获取什么？诗是不是一定要读懂？是不是一定能读懂？论诗绝句元好问望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。自北宋至明末，有25家说锦瑟者。自清至近代，说锦瑟者有250余家。1.锦瑟为令狐家之青衣。李商隐逝于858年。张采田玉溪生年谱会笺将此篇系于此年。200余年后，北宋刘分文中山诗话（成于熙宁、元祐年间）始论此诗。刘认为：“李商隐有锦瑟诗，人莫晓其意，或谓令狐楚家之青衣名也。”南宋计有功

9、唐诗纪事改“青衣”为“妾”。2.咏瑟诗黄朝英靖康缃素杂记记苏轼认为此诗是咏瑟之诗，胡仔苕溪渔隐丛话魏庆之诗人玉屑转引。苕溪渔隐丛话前集卷二十二：“山谷道人读至此，殊不晓其意。后以问东坡。东坡云此出古今乐志。云锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也，适、怨、清、和。”3.悼亡诗清朱鹤龄李义山诗集笺注首创悼亡说：笺注此诗曰：“义山房中曲：归来已不见，锦瑟长于人。此诗寓意略同。是以锦瑟起兴，非专赋锦瑟也。”，后朱彝尊、王士祯、冯浩等都主此说。庄生梦蝶、望帝杜鹃同为物化，喻妻子亡逝。吴王小女紫玉化烟。4.自伤身世之诗清何焯、汪师韩、张采田提出。何云：“此篇乃自伤之辞。骚人所谓美人迟暮也。庄生句言付之

10、梦寐，望帝言待之来世，沧海、月明言埋韫而不得自见，月明、日暖，则清时独为不遇之人，犹可悲也。”王蒙曾将此诗56个字重组为一首七律和一首长短句。锦瑟蝴蝶已惘然，无端珠玉成华弦。庄生追忆春心泪，望帝迷托晓梦烟。日有一弦生一柱，当时沧海五十年。月明可待蓝田暖，只是此情思杜鹃。长短句： 杜鹃、明月、蝴蝶，成无端惘然追忆。日暖蓝田晓梦，春心迷。沧海生烟玉。托此情，可待庄生望帝。当时一弦一柱，五十弦，只是有珠泪，年华已。 王蒙的做法给我们一些启示。1.此诗由一系列的意象组成，这些意象提供给读者一些基本的情绪。所以重组之后,读出的仍是怅惘之情。2.此诗意象与意象之间，句与句之间没有严格的逻辑关系，有跳跃性。

11、那么读诗解诗时，不要强为之寻求逻辑。理解锦瑟的几个关键词1.锦瑟：锦瑟本身给人的感觉，引起的联想是什么？2.无端：九辩：“蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。”注曰：“媒理断绝，无因缘也。”庄子达生：“后将处乎不淫之度，而藏于无端之纪。”史记田单传：“太史公曰：奇正还相生，如环之无端。”无端，有端，多端。多种悲伤体验，难于言说，不可言说，无法言说。无方：曹丕善哉行：“忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为？”3.晓梦与春心：在原来的典故上，增加了什么？ 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 锦瑟以精美、华贵之瑟为咏叹对象，寄托了诗人的身世之感，当是诗人晚年之作，至少是中年以后的作品。表达的是一种对未能实

12、现的理想、未能实现的恋情，即未完成的怅惘。 人到中年，回想年少时的种种梦想与情怀，曾经梦寐以求的，曾经让你心动的，曾经付出真情的，回忆曾经的种种情感体验，会生起何样的情绪？ 诗以象言情，形象既有确定性又具有多义性，尤其是形象密集的诗作，是不能以写论文的逻辑思维、因果关系去分析、理解的。三、诗史思：历史、哲学及文化的视野 我们读诗，一方面要从诗内去理解，还需要从诗外去理解。从历史、哲学及文化等不同的角度去解读诗作，可以深化我们对作品的体会。回归自我：老庄哲学的诗化表达 陶渊明归园田居（其一）解读归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守

13、拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。1.强调自我与世俗的二元对立。诗作开篇即云：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”陶渊明将自我的天然本性与“俗”相对立，“爱丘山”标志着与世俗的价值取向相违背。尘网，是把世俗比喻成网，网是捕鱼的器具，尘网，意味着世俗社会像网一样束缚着自我。诗人对误落尘网的生命经历，深深感喟。自我与世俗相对立的观念，是老庄哲学的一个特点。道家哲学把自我与世俗区别开，特别强调自我与世俗的种种不同与对立。如老子二十章曰：“众人熙熙，如享太牢，如春登台

14、。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙；我独异于人，而贵食母。” 2.坚持自我，回归自我。 庄子哲学中，反复讲到自由对人生命的重要性，其中不乏承载寓意的鱼鸟形象。庄子养生主曰：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。” 庄子秋水曰：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？与惠子辨论，最后庄子说：“我知之濠上也。” 陶渊明所云“守拙归园田”，与老子思想相通。老子尚朴，尚拙，反对智巧。

15、老子五十七章曰：“人多伎巧，奇物滋起”。老子十九章曰：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这些话是讲给国家统治者说的，所谓的“圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”，只能带给人们负面的影响，唯有放弃这些依靠智慧而得出的观念，才可使民获利。老子倡导“见素抱朴”（十九章）、“复归于朴”（二十八章），“我无欲而民自朴”（五十七章），回到人类本初最自然的状态。陶渊明的守拙，即是守朴，是坚守自我，回归自我，这是一种与世俗价值观相对抗的态度。所谓拙，是与世俗追求的巧相对立，不合于世俗之所谓巧，故拙，而世人的巧，是诗人不屑为的。陶渊明自云“性刚才拙，与物多忤”（与子俨等疏）

16、，守拙，是诗人刚强一面的表现。3.自然呈现的田园。田园在陶渊明笔下，是那样一个充满人间烟火气，同时又那么富于生趣的世界。田园是一个不被干扰的，一切都自发自在的世界，这是一个自然呈现的世界，我们看不到作者对其中任何事物的干预。诗人仿佛用静物画法，慢慢地展示给我们田园的一切。狗吠鸡鸣之声，让人联想到老子八十章所说的“小国寡民，鸡犬之声相闻。民老死不相往来。”诗人创造的，是一个安宁而自足的世界。 陶渊明让事物自在地逐一呈现的写作方式，是老庄哲学的诗化表达。老庄哲学强调不要去干扰人类事物的本真状态，老子所说的无为，是希望统治者不要有意识地去干预社会民生，应当回到人类事物本身，尊重人类事物本身的特性。老

17、子五十四章云：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”从自己来认识自己，从家来认识家，从乡来认识乡，从都邑来认识都邑，从天下来认识天下。老子认识外物的方式，是顺应事物的本来样貌，去反观、静观。在陶诗中体现为让事物自身自由呈现，不渗杂主观因素。4.保持自我心灵的虚明。“户庭无尘杂，虚室有余闲。”乍看，似乎是写居处环境的洁净与人的悠闲。实际上，“虚室”一词，出自庄子人间世，指的是空明的心灵。人间世拟设颜回问“心斋”于孔子。孔子答曰：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” “瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”。老庄哲学中，“虚”是很重要的概念，虚室，是要求心灵要保持虚明的

18、状态，不能为人世的各种观念所填充，这样才能进入道。陶渊明用庄子的哲学概念，表达的是不沾染世俗气息，保持胸中澄澈的心态。5.回归自然之田园，回归我之自然。陶渊明找到了安身与安心的理想居处。“返自然”有两层含义：一是回归自然之田园，二是回归自我之质性自然。回归自然之田园，是陶渊明了不起的思想创造。庄子知北游：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”这里讲到了山林之乐，但并非田园。自汉末自魏晋，隐逸之风盛行，大多人都选择了在空间上有一定封闭性、远离人间的场所，如山林。而陶渊明则把隐居的空间场所指向人间气息浓厚的田园，而不是离群索居，这是他超越同时代人的地方。魏晋名士们以各种各样违反自然的行为来标榜自然

19、任性的观念。陶渊明则不然，他是以顺应人情之自然的方式，来实践自然的生活。回归我之自然，是陶渊明诗文中反复表达的一个主题。如“迂辔诚可学，违己讵非迷”（饮酒其九），诗人不愿意违反自我的天性去学世人的入仕之道，他认为这是一种自我的迷失。归去来兮辞序云：“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。”入仕对诗人来说，是对自我本性的扭曲，躬耕虽然有饥冻之苦，但入仕违背自我的本性，二者相较，入仕对心灵之折磨，更不堪忍受。陶渊明其他诗作中，与回归我之自然相关的表述，还有“真”这个概念。始作镇军参军经曲阿作：“真想初在襟，谁谓行迹拘。”连雨独饮：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”劝农：“试酌百情远，

20、重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。”辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”老庄哲学崇尚“真”，陶渊明所说的“真想”、“含真”、“任真”、“养真”，指的都是对我之自然本性的护持。回归我之自然，老子对此有很清楚的表述。老子二十八章曰：“常德不离，复归于婴儿。”“常德乃足，复归于朴。”朴，意味着事物的原初状态。婴儿，无知无欲，没有任何价值判断，其一切行为都纯粹出于自然，没有任何目的性。老子五十五章把德厚之人比作赤子，也表达了摒弃世俗的价值观念，回归我之自然的思想。庄子不是直接论述要回归我之自然，但是书中抨击了名利等外物对人的异化现象，批评了为了追逐外物而

21、迷失自我的做法。缮性曰：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”盗跖曰：“小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性则异矣。乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。”这与强调应当保有我之质，是一个问题的两个方面。陶渊明对我之自然的珍视，与魏晋时期重视个性的思潮不无关系。对自我的坚持，对自我的欣赏。对自我的珍赏，是魏晋风度的一个重要内容。世说新语品藻载：“桓温问殷浩曰：卿何如我？殷答曰：我与我周旋久，宁作我！”但陶渊明珍视的是未经名利异化的自我本真，而不是像其他名士那样刻意做给世人看的“自我”及“自然”。清贺诒孙诗筏论曰：“晋人诗，能以真朴自立门户者，唯元亮一人。”此言不虚也。三、同中之异：比较中把握诗

22、人风格 风格相异的大诗人如李白和杜甫，容易通过比较看出各自的特点。风格相异的诗人，看看能不能找出其相近之处。对有些诗人风格相近，或刚好教材所选作品的题材相同，看看怎样引导学生更好地领悟风格相近之人的各自特点。1.李杜之同:李白崇尚壮大的景象,杜甫也追求壮美。明胡应麟诗薮内篇卷五：“杜七言句壮而宏大者壮而豪宕者壮而沉婉者壮而飞动者壮而严整者，江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。壮而典硕者，壮而秾丽者，壮而奇峭者，壮而精深者，壮而瘦劲者，万里悲秋常作客，百年多病独登台。壮而古淡者，壮而感怆者，壮而悲哀者，结语之壮者，叠语之壮者，拗字之壮者，双字之壮者，凡以上诸句，古今作者无出范围也。”秋 兴八首（其一

23、）杜 甫玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。杜甫秋兴八首之一，意境阔大而苍凉，雄浑而孤寂，笼罩着一股阴郁危急的力量，给人以威压、憋闷、紧张不安之感。江间两句笔底如挟风雷，江上波浪高涌连天，塞上风云低沉接地，空间大幅度跳跃，词句与意象均包举天地，气势非凡。丛菊两句沟通时间上的昨日与今天，今天见到丛菊，忆起往日之菊；往日之泪，也可见出今日孤舟思归之心；空间多所变换，句法新奇，扩大了想象的空间，历来为人称道。2.沉郁风格之诗人：杜甫、李商隐、辛弃疾沉郁顿挫是杜甫的自我评价。它包含两方面的意思：第一，思想深沉，忧思郁结，感情浓厚；第二，表达方式上，章法句法多有转折，声调抑扬顿挫。李商隐的沉郁表现在情感的沉挚、表达的曲折幽微上。清施补华岘佣说诗：“李商隐的沉郁，义山七律，得于少陵深者。故秾丽之中，时带沉郁。清翁方纲石洲诗话卷二：“微婉顿挫，使人荡气回肠者，李义山也。”辛弃疾的沉郁表现为悲愤之情、不平之气郁结于胸中，表达方式亦含蕴曲折。周济介存斋论词杂著：“稼轩郁勃，故情深。”陈廷焯白雨斋词话卷一：“稼轩更能消几番风雨一章，词意殊怨，然姿态飞动，极沉郁顿挫之致，起处三字，是从千回万转后倒折出来，真是有力如虎。”“辛稼轩，词中之龙也