《齐桓晋文之事》课件21张-统编版高中语文必修下册

1、齐桓晋文之事孟子孟子（前372前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。孟子内容齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经

2、过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以（ ），则王（ ）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫（ ）之能御（ ）也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之（ ）？对曰：将以衅钟（ ）。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。对曰：然则（ ）废衅钟与（ ）？曰：何可废也，以羊易（ ）之。不识有诸（ ）？”曰：“有之。” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可

3、得闻乎（可以讲给我听吗）？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以（以是，因此，宾前）后世无传（流传）焉，臣未之闻（未闻之，宾前）也。 无以（不得已 ），则王（ 行王道 ）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王（安养民众才能称王于天下），莫（ 没有谁 ）之能御（ 抵御 ）也。”曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（由何，从哪儿）知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之（ 把牛牵到哪里去 ）？对曰：将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（ 惊恐战栗的样子 ），若无罪而就（ 走向 ）死地。

4、对曰：然则废衅钟与（ 语气词，表疑问 ）？曰：何可废也，以羊易（ 换 ）之。不识有诸（ “之乎” ）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固知王之（）不忍也。”王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（ ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊（ ）也，宜乎百姓之谓（ ）我爱（ ）也。”曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃（ ）仁术（ ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，

5、不忍食其肉。是以君子远庖厨（ ）也。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（ 吝惜 ）也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚（ 的确 ）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（ 对.感到奇怪 ）于百姓之以王为爱也（状语后置）。以小易大，彼恶（ 他们，怎么 ）知之？王若隐（哀怜 ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ 区别 ）焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓（ 认为 ）我爱（ 吝惜 ）也（主谓倒装）。”曰：“无伤（ 妨碍 ）也，是乃（ 这，正是 ）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生

6、，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（君子把厨房设在远离自己的地方）也。”王说（ ），曰：“诗云：他人有心（ ），予忖度（ ）之。夫子（ ）之谓也（句式判断）。夫我乃行之，反（ ）而求（ ）之，不得吾心（ ）；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王（ ）者，何也？”曰：“有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。则王许（ ）之乎？”曰：“否！”“今恩足以及（ ）禽兽，而功（ ）不至于（ ）百姓者，独何与（ ）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（ ），为不用恩焉。故王之不王，不为

7、也，非不能也（ ）。”王说（ 同悦，高兴 ），曰：“诗云：他人有心（心思），予忖度（ 揣测 ）之。夫子（ 对男子尊称 ）之谓也（宾语前置）。夫我乃行之，反（回头）而求（想）之，不得吾心（想不出是为什么；夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王（王道）者，何也？”曰：“有复（ 禀报 ）于王者曰：吾力足以举百钧（古代三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（ 视力 ）足以察秋毫之末（ 秋天鸟兽细毛的尖端 ），而不见舆薪（整车柴火 ）。则王许（ 认可 ）之乎？”曰：“否！”“今恩足以及（ 推及）禽兽，而功不至于（达到）百姓者，独何与（ 却是为什么 ）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆

8、薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（ 被，爱护 ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也（是不肯做，不是做不到啊）。”曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？”曰：“挟（ ）太山以超北海，语（ ）人曰：我不能。是诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（ ）也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老，以及（ ）人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼：天下可运于掌（ ）。诗云：刑（ ）于寡妻，至于（ ）兄弟，以御（ ）于家邦（ ）。言举（ ）斯心加诸彼（ ）而已。故推恩（ ）足以保（ ）四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无

9、他焉，善推（ ）其所为（ ）而已矣。今恩足以及禽兽，而功（ ）不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短。物皆然，心为甚（ ）。王请度之！曰：“不为者与不能者之形（ 表现 ），何以异（ 区别 ）？”曰：“挟（用胳膊夹着）太山以超北海，语（ 告诉 ）人曰：我不能。是诚（确实）不能也。为长者折枝（按摩肢体），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（这一类的事）也；王之不王，是折枝之类也。老（ 尊敬，敬爱 ）吾老，以及（ 从而推广到 ）人之老；幼（爱护 ）吾幼，以及人之幼：天下可运于掌（在手掌上转动）。诗云：刑（ 同型，做榜样 ）于寡妻，至于（ 推

10、广到 ）兄弟，以御（ 治理 ）于家邦（国家）。言举（拿）斯心加诸彼（这样的心加到别人的身上）而已。故推恩（推广恩德）足以保（安定）四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推（推广）其所为（做）而已矣。今恩足以及禽兽，而功（功效）不至于百姓者，独何与？权（称量 ），然后知轻重；度（ 丈量 ），然后知长短。物皆然，心为甚（人心更是如此）。王请度之！ “抑（ ）王兴（ ）甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快（ ）于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（ ）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（ ）不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采色

11、（ ）不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（ ）不足（ ）使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦、楚，莅（ ）中国（ ）而抚（ ）四夷（ ）也。以若（ ）所为，求若所欲，犹缘木（ ）而求鱼也。” 王曰：“若（ ）是其甚（ ）与？（ ）” 曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” “抑（ 难道 ）王兴（发动）甲兵，危（ 使.陷于危险境地 ）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（最想要的东西）也。”曰：“

12、王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（形做名，美味的食物）不足于口与？轻暖（形做名，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑（ 还是 ）为采色（绚丽的颜色）不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足（足够）使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ 开拓 ）土地，朝（ 使 朝见 ）秦、楚，莅（ 统治 ）中国（ 中原地区 ）而抚（ 镇抚 ）四夷（ 四方异族 ）也。以若（ 这样 ）所为，求若所欲，犹缘木（ 爬到树上 ）而求鱼也。” 王曰：“若（像）是其甚（严重）与？（ 像这样严重吗 ）” 曰：“殆（ 恐怕 ）有甚

13、焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则（ ）小固（ ）不可以敌大，寡（ ）固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里（ ）者九，齐集有其一；以一服（ ）八，何以异于邹敌楚哉！盖（ ）亦反其本（ ）矣！今王发政施仁（ ），使天下仕者（ ）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏（ ）于王之市，行旅（ ）皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴诉（ ）于王：其（ ）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（ ），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（ ），请

14、尝试之！”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则（ 这样，那么 ）小固（ 本来 ）不可以敌大，寡（ 少的 ）固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里（纵横各一千里）者九，齐集有其一；以一服（降服）八，何以异于邹敌楚哉！盖（ 同盍，何不 ）亦反其本（根本）矣！今王发政施仁（发布政令施行仁政），使天下仕者（做官的）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏（储存）于王之市，行旅（旅行的人）皆欲出于王之涂（ 同途，道路 ），天下之欲疾（ 痛恨 ）其君者，皆欲赴诉（ 奔走求告 ）于王：其（如果）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进

15、于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（ 愚钝 ），请尝试之！”曰：“无恒产（ ）而有恒心（ ）者，惟士（ ）为能。若（ ）民，则无恒产，因（ ）无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪侈（ ） ，无不为已（ ）。及陷于罪，然后从而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制（ ）民之产，必使仰足以事（ ）父母，俯足以畜（ ）妻子（ ），乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱而之（ ）善，故民之从之也轻（ ）。今也制（ ）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死（ ）而恐不赡（ ），奚（ ）暇（ ）治（ ）礼义哉！王欲行之，则盍（

16、）反其本（ ）矣！五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣帛（ ）矣；鸡豚狗彘之畜（ ），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，八口之家，可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义，颁（ ）白者不负戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（ ）。”曰：“无恒产（ 可以长久维持生活的固定财产 ）而有恒心（长久不变的善心）者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因（ 因而 ）无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）（放纵自己做邪恶之事，不遵守礼法制度），无不为已（ 无所不作 ）。及陷于罪，然后从而刑（ 处罚

17、 ）之，是罔（ 陷害 ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（ 奉养，赡养）父母，俯足以畜（ 养活 ）妻子（ 妻子儿女 ），乐岁（ 丰年 ）终身饱，凶年（ 荒年 ）免于死亡；然后驱而之（ 向 ）善，故民之从之也轻（ 容易 ）。今也制（ 规定 ）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死（摆脱死亡）而恐不赡（ 足 ），奚（ 哪里 ）暇（ 闲暇 ）治（讲求）礼义哉！王欲行之，则盍（ 何不 ）反其本本（仁政王道）矣！五亩之宅，树（ 种 ）之以桑，五十者可以衣帛（ 穿，丝织的衣服 ）矣；鸡豚狗彘之畜（家畜 ），无失其时，七十者可以食

18、肉矣；百亩之田，勿夺（ 错失 ）其时，八口之家，可以无饥矣；谨（重视）庠序（ 地方学校 ）之教，申（ 申诫 ，告诫 ）之以孝悌（ 孝敬父母，尊敬兄长 ）之义，颁（斑）白者不负戴（ 背，顶 ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（ 不曾有过这样的事 ）。”1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子的中心观点是什么？1、孟子说服对方实行仁政，实现王道；2、保民而王，莫之能御也孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的?一、提出话题，正面劝导。（1）岔开提问“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”，转谈王道“无以，则王乎”；（2）提出论点，“保民而王”，以例引导“

19、以羊易牛”；（3）正面晓谕“一羽之不举，为不用力焉，舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉”，指明方向，是不为，非不能，推恩“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。二、反面论述，破其大欲。（1）引出大欲，指出危害“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”，“后必有灾”；（2）以战为喻，主张施仁。三、引出主张，阐述措施。（1）宣王请教；（2）孟子说仁，制民之产，谨庠序之教。3、孟子在本文的论辩有何特点呢？一、循循善诱，因势利导。各诸侯国君，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，崇尚“霸道”。而孟子宣扬的是王道仁政学说。要对崇尚霸道的君王讲王道很难。孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，牵着对方的鼻子，巧妙地转换话题，循循善诱，因势利导。二、层层深入，逻辑严密。孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰，层层深入地展开论述：第一步引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步引导宣王认识到自身有“不忍之心”，有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。第三步剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。说明实行王道最基本的是“推恩”，“推恩足以保四海”。第四步孟子先以“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，列举了霸道的危害，让齐宣王说出自己的“大欲