浅谈现今民间舞创作该如何去创新精编

1、浅谈现今民间舞创作该如何去创新精编DoCUment number : WTT-LKK-GBB-O8921-EIGG-22986浅谈现今民间舞创作该如何去创新论文摘要在本文中，我将从民间舞的定义说起，从早期的民间 舞作品创作至80年代再到现今民间舞作品创作的一个路线 来为切入点，并且应用大量现今舞蹈比赛中的民间舞作品 作为资料，就该如何编排民间舞作品该如何创新该朝哪个 方向去发展做了一点浅薄的解释，希望能够这些工作能为 从事民间舞专业人士在发展民间舞艺术和保持民间舞民族 性的问题上提供一点意见和建议。这些应该是本文的初 衷。关键词：“创新”“剧场民间舞”“本质”“风格”“题材”目录民间舞的定义一

2、、引用罗雄岩先生对民间舞的解释二、分析罗雄岩先生对民间舞的内涵1、民间舞是由群众直接创作、传承2、民间舞具有鲜明的地域与民族特点三、延伸到剧场民间舞的来历1、早期民间舞作品四、民间舞的走向1、民间舞主体特征2、民间舞客体特征五、现今民间舞的创作状况1、作品的“唯美化” “形式化”“情感虚假化”2、民间舞的风格被淡化、丢弃如何创新，并在创作过程中注意的问J-、强调风格。1、解释在创作过程中把握住动律、体态2、以母亲、女钟尴为例二、节奏把握。1、解释在创作过程中保留好特有的节奏型2、以花鼓灯为例三、题材。1、引用姚雪垠的话解释民间舞不能离开生活这个大舞台2、以猎、趣、鬣牛背摇篮为例现实意义和参考意

3、义一、在创新过程中去寻找民间舞的本质核心二、借用国外的发展方式，坚持“两条腿走路”三、结束语何为民间舞我们不妨先看看罗雄岩先生的一段话：“一个民族或地区的物质文明与精神文明的发展过程中， 由劳动群众直接创作，又在群众中进行传承，而且仍在流 传的舞蹈形式。它具有鲜明的地域与民族特点，即表现了 一定历史时期经济条件下的文化背景，又随着社会生活的 发展而注入新的成分。”罗先生的这段话有两层意思：1、民族民间舞是劳动群 众直接创作、传承并仍在流传的舞蹈形式；2、民族民间舞 具有鲜明的地域与民族特点，表现出一定时期的文化背 景。在这两层意思中，更为重要的是后者，也就是民族民 间舞其在文化性上的特点。因为

4、文化性是民族民间舞的个 性所在，是民族民间舞相互区别、各具风采的本质特征， 正是由于不同的民族文化的积淀，才形成了不同风格特点 的民族民间舞蹈。直接反映人民的生活、斗争、思想、感 情与审美意向，是人民群众喜闻乐见的一种艺术样式。“剧场民间舞”则是从50年代前后吴晓邦先生、戴 爱莲先生等第一次把原生态的民间舞搬上舞台后而诞生的 新概念。随着大众审美和社会文化的变化。“剧场民间 舞”有别于原生态民间舞的地方在于将某一个民族、某一 个地区的舞蹈的风格性因素（包括动作、体态、形态、韵 律）提取出来进行改造发展或留其形、杨起神，一招一式 都要求规范化，而且对表演者有着严格的要求，表演时身 体随时处在一种

5、规定状态。“剧场民间舞” 一直在不断的 更新和变化，从早期的牧马人、马刀舞、鄂尔 多斯、草原上的热巴、盅碗舞、红绸舞等 后来的残春、一个扭秧歌的人、黄土黄等一 系列优秀节目。从中可以看出“剧场民间舞”在不断的发 展，并以它独有的特性和丰富的生活内容表现着广阔的大 千世界。那么“剧场民间舞蹈”是否有生命发展方向的正确与 否，就直接决定着民间舞蹈的繁荣丰茂或消亡瓦解。从民间舞蹈生存”的来源来看，可以得出民间 舞蹈有它本身的产生、发展与消亡的规律。民族民间舞蹈 的产生和发展，是人民群众的劳动、生活和情感体现，它 的产生和发展具广泛的群众基础和浓厚的生活基础，这是 它的主体特征。同时，民族民间舞蹈又是

6、群众愿望、生活 水平、社会环境和自然环境的反映，它制约着社会人文、 经济的发展和思辨载体的发展，这是它的客体特征。民族 民间舞蹈的这些主体特征和客体特征，决定着的发展规律 与发展路向，遵循和顺应民族民间舞蹈的发展规律与发展 路向，民族民间舞蹈就发展，就兴旺。如果不遵循和顺应 它的规律与路向，就会南辕北辙、就衰败、沉寂、甚至走 向瓦解与消亡。但民间舞目前的现状来看，正在面临着愈来愈严 峻的冲击与挑战，在外来文化的不断冲击之下，民间舞一 次次的在经受着考验，受其影响也非常之大。从近几年全 国性舞蹈比赛和民间舞作品创作、教学等可以看出，“剧 场民间舞”正走上一条“唯美化”“形式化”“情感虚假 化”的

7、道路，编导不懂民族的文化一一地理环境、生活习 性、劳作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里只 是一味套用现代舞的技法，把原有民间舞素材在时间、空 间、力度上作改变，从解构再到结构。表面上看似这作品 编出来变化丰富，有“新意”，可只要略朝深处去看，会 觉得像白开水索然无味，民间舞应有的风味、味道被淡 化，甚至丢弃。在一个高速发展的现今社会，创新即发展。就从民间 舞蹈创新而言，吸收新的东西是很有必要的，不能否认地 说：现代舞编舞技法对民间舞作平创作确实有很多地方值 得学习和借鉴。但目前的把握好“民间舞本质”这个“度”，否则就会使民间舞的种类发生根本性的变化，因 而，从我个人而言，在创作过程中很

8、有必要注重以下几方 面：一、强调风格。每一个民族的舞蹈都承载着本民族的 文化和审美，受环境和语言的影响，都具有不同于其他民 族的独特风格。因而在创作过程中，特别是一些基本的动 律和体态是不可更改和违背的，应该强调和突出。如张继 刚编创的母亲，就是抓住了藏族的动律核心，又大胆 的跳脱出其单一性的限制，在动作层面上深入挖掘，使作 品获得成功。又如CCtV舞蹈赛中的舞蹈女钟趙，舞蹈 编导本身兼表演者有着极高的舞蹈造诣和灵敏的头脑，作 品的初衷也是想展现岀一个有所创新的、用现代舞技法创 编的汉族传统秧歌。但舞蹈已开始就很难找到任何一个秧 歌种类的影子，随着舞蹈的继续发展，到了中断高潮部 分，也就是女子

9、穿上道服降鬼时，舞蹈语言更是既没有胶 州秧歌的“三道弯”的体态风格，又不见了海洋秧歌欲动 先提的动律特征，只见令人眼花的现代灯光特效和类是现 代舞的随意洒脱，再也找不到民间舞蹈的影子了。看到了 创新，却丢失了汉族秧歌舞蹈中的中国面孔。二、节奏把握。民间舞蹈之所以异彩纷呈，原因之一 便是各有特定的节奏。如朝鲜族的古格里节奏是12/8的， 花鼓灯的每个鼓点都有其特定的名称，节奏的交替起伏， 能显现出这一舞蹈的特殊韵味。现今的很多作品，编导用 现代舞技法对民间舞素材进行大量的解构、演变，使原有 素材的特定节奏遭到严重破坏，于是出现了非驴非马的状 况。民间舞的不同风格，就是这些特殊节奏型在其中起了 重

10、要作用，把古格里改成6/4,请问还是古格里吗还能称之 为朝鲜舞吗所以在创作过程中，这些特殊的节奏型是决不 容破坏的，而是更要保留、反复和加强。再则，在民间舞 蹈中，很多音乐节奏是来表现人物的情绪和内心活动。例：安徽花鼓灯大兰花三点头的节奏型，在表现手法是配 合节奏的鼓点，运用呼吸带动身体的起伏，回头上吸时 短，下呼时慢探头，再以眉目传情，体现兰花转向架子时 那种略带羞涩，两眼相对又不好意思的情景，反映出男女 在交流感情时那种细腻微妙的内心世界。三、题材。民间舞都具有其自娱性、群众性、广场性 的特点，因而抒发和表达的是一种集体的社会情感。民间 舞蹈诞生之时开始，它就是群众智慧与情感的产物，它只

11、有与群众紧密结合，才能经受时空的扬弃与校检，历千百 年而遗存到今天。如果脱离群众这块沃土去奢谈什么发 展，那只是痴人说梦。我国着名作家姚雪垠指出：“舞蹈 在初民社会一开始就是反映生活的，从群众中来到群众中 去，社会主义时代的舞蹈艺术，当然要有更大的发展，但 是这一反映生活与结合群众历史传统的艺术形式，应该从 精神上继承和发扬”。姚老的话，言简意赅，对民间舞蹈 工作者来说，更有启示和推动的作用。因而在创作过程编创者就应该用多种视角去审视 生活。去寻找个性的情感抒发。如：猎、创、鬣就体 现原始生命力在舞姿中透射岀个性的张扬；三人舞牛背 摇篮，表现了藏族人民不是的生活场景和对生活的无限 热爱之翻阅情

12、。舞蹈中，编导运用耗牛这种在藏族人民生 活中最为普通的动物描写，刻画了藏族人民与耗牛世代相 伴、生生不息的亲密关系。编导的高明之初就在于有着丰 富的生活经验，能准确地把握住藏族人民的生活习性，把 耗牛进行拟人化的塑造，对耗牛的拟人式刻画，不仅沟通 了耗牛余人之间感情交流，而更多地丰富了藏族舞蹈的语 汇。女IL两个男演员的手臂模仿牛角，惟妙惟肖的刻画耗 牛的形象，也预示这勤劳不时地藏族人民的形象。同时， 娇媚可爱的小姑娘用藏族特有的“水袖”表现出的生活场 面，使人们仿佛置身于青藏高原那神秘而令人向往的圣 地，真切地感受到民间艺术的强大魅力。“回归”也是一种“创新”，要发展民族民间舞蹈， 必须坚持

13、传统与现代意识相结合的路向。在创作民间舞作 品应去寻找其“核心”。即寻找民间舞的“根基”，深入 探寻民间信仰文化及思想、价值、观念、审美追求。去解 读那些直接表现某种信仰观念或直接用于信仰活动的民间 艺术的文化信息。同时也可以看看其他国家是怎么对待本 国的民间舞蹈发展。如韩国的“两条腿”走路，就可以值 得学习：一、创新民间舞，大胆吸收走出去，与现今时代 接轨，与现今的审美和生活需求相吻合；二、原生态民间 舞，注重传统保留的同时，不是单停留在简单地再现和风 格性展示，而是在原生态民间舞基础上深挖起文化精髓和 内涵。综上所述，民间舞是一种具有极强的生命力的艺术门 类，同时，民间舞具有特定的主体特征和客体特征，这些 特征决定了它的发展规律与发展路向，我们要繁荣振兴中 国民族民间舞，就必须遵循与顺应她的发展规律和发展路 向，孰是孰非，仁者见仁，智者见智，仅供参考。参考文献1、张继刚母亲中国文艺中央四套2、全露猎、趣、鬣