傅佩荣人之初性向善

1、傅佩荣人之初 性向善若是把人性当做一张白纸或白璧的话，你就没有理由跟一个人说你应该行善避恶，因为 环境的力量太大了。而教育大体上是要让你人性内在本来有的一种力量或偏向，能够顺利正 常的表达出来，这才是一种好的教育策略。一、人非本善有关人跟其他动物的不同，强调人性的特色，孟子做过一个简单的比喻。他说：此刻有 人看到一个小小孩慢慢爬到水井隔壁的时候，都会有一种紧张不安，很不忍的心。他接着说： 他有这种心啊，不是想跟小孩的父母交朋友。确实是你的小孩跑到水井边很危险，快掉下去 了，我感觉很紧张、很不忍，是我想跟你那个做父母的交朋友，不是的；也不是说我想在咱 们同乡之间取得好的名声，希望大伙儿称赞我；也

2、不是说我很讨厌听到小小孩的哭声，因为 小小孩掉到水井里面必然是哭的很惨烈，那我听到那个声音我就很难过，也不是可怕听到如 此的声音。而完满是没有任何目的，因为我是一个人，我看到小小孩爬到水井边自然就会怵 惕怜悯，就会很紧张、恐惧、很不忍心。孟子所说“非人也”的四种情形：没有怜悯之心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有 礼貌、辞让的心，不是人；没有是非分辨的心，不是人。比如地震的时候我的母亲还没逃出 来，我先跑走，那我算人吗？那就他人就说你不是人了。他人说你不是人，你就动气的话， 孟子就说恭喜你，你要变人了，什么缘故？因为你会动气，叫做羞恶之心。我有羞耻心，他 人骂我不是人，我就动气，代表我还有希望

3、，我就要设法做一个他人能够同意的人。若是他 人骂我不是人，我也不动气，那真的不是人了。人一辈子下来就有一种心，确实是本善，那个好象跟实际情形不太符合。美国已经做过 研究，观看幼儿园的小朋友，说：小小孩两岁半开始就有尔虞我诈，成帮结派，斗争一个人。 这说明小小孩从两三岁，一路上去，你说他本善，恐怕很难证明。因此从咱们的生活体会上， 你也会感觉若是你把孟子的性善明白得为本善，又是静态的本质，那么恐怕孟子也说不通， 他自己也可不能同意。二、人和动物的不同禽兽有一个躯体，人也有一个躯体，它有头、有脚、有手，咱们也有相对的躯体的部份， 这是都一样的；它们需要食物，需要休息，有各类本性的欲望，咱们也一样。

4、人和禽兽的一 点点不同是在内而不在外，孟子说这一点点东西，一样老百姓把它去掉，君子把它保留下来。孟子也强调教育，他说：一个人吃得饱饱的，穿得暖暖的，天天很悠哉的生活，可是没有受 教育的话，就很接近禽兽。因此教育是个关键，换句话说，一样老百姓受教育的话，他就开 始走出人一辈子的路，而再也不是生物罢了。舜在古代是大圣人，舜年轻的时候，小时候他住在山里面，跟树木，跟石头一路生活， 跟野鹿、野猪一路玩耍，他那个时候跟深山里面的野人不同也是几希，野人不是原始人或是 野蛮人了，野人确实是指很一般的、没有受教育的老百姓确实是野人了。他就说舜跟深山里 的野人不同是几兮，可是舜有一个特色，他听到一句善的话，看到

5、一件善的行为，内心里面 那种力量“假设觉江河，沛然莫之能欲”，好象江河决了口，决堤啊，那个水冲下来挡也挡 不住。这说明人性不是本善的，他要听到善的话，看到善的行为，这叫做闻见知之。闻跟见， 闻跟见属于体会，我听到的，我看到的，然后我内心的一种力量才像江河一样决堤，冲下来， 没有人挡得住，叫做人性向善。可是那个向善不是你发明的，不是你想出来的，是因为有他 人有善的行为跟善的言论。比如你听到有人说孝顺父母，因为父母把咱们养大很辛苦，你听 到就感觉说那个话真好，你看到小小孩孝顺父母，一个年轻人帮忙老人家过马路，你看到就 感觉真好，内心里面就挡不住啊，那个力量就表现出来，“沛然莫之能欲”。三、四种行善

6、的开端孟子以为人的心有四端，端代表开始、萌芽，包括怜悯之心，羞恶之心，辞让之心，是 非之心这四种心。开端要做出来的行为才叫善，从怜悯之心变成仁，羞恶之心变成义，辞让 之心变成礼，是非之心变成志，仁义礼志这才是善。一个人做到仁义礼志，那确实是做到善 了，你有前面四种心，只代表你有开始，还要有真诚。【故事 1】孟子说有一座山叫做牛山，在齐国都城临淄的周围。这座山山上的花草树木长得很茂盛，可是因为一 边是都市，很多人盖屋子。古时候造棺材需要专门大的树整棵来做，就把树砍了，砍光了。另一边是农村， 放牧牛羊，就把一些花草都吃光了，好好的一座山变成秃山了。孟子就说了，请问秃是山的本性吗？山的 本性是秃的吗

7、？显然不是，因为以前是有花草树木。再问，花草树木是山的本性吗？山的本性是花草树木 吗？也不是，若是是的话怎么会被吃光，被砍光呢。孟子的答案是山的本性是“能够”长出花草树木，能够代向，力量。山的本性既不是秃， 也不是花草树木，山作为山，它“能够”长出花草树木。可是问题在于你有无给它机遇，你 天天早上起来就把它新发的芽，才长出来的花草砍掉，久而久之就变成秃山，好象从来不曾 长过花草树木一样，这莫非是山的真实的情形吗？固然不是。因此在孟子里面用很多如 此的故事跟比喻啊，孟子很喜爱用这种比喻，说明你看不到人性，你只能用比喻，让他人来 了解，可是你了解的时候必然要明白，他讲的人性善它不是本质也不是静态的

8、，而是一种力 量，是动态的。一个人很真诚的面对自己，他的内在就会引发力量出来，那个力量叫做“向”，该做的 事叫做“善”，因此这叫做“人性向善”。孟子曰：“人性之善也，犹如水之就下，人无有 不善，水无有不下。”他说：人性跟善的关系，就好象水要往下流的关系，人没有不善的， 水没有不往下流的。“下”那个字不是水的性，是水的向，水的性是二氢化氧（H2O）。那 下固然是水的向了，水向下，那善也是人的向，人向善。关于人还会为恶的说明，孟子比喻说，水向下流，可是用手泼水能够让它高过额头，水 飞溅上来高过额头，用管子接水，能够让它倒流上山。意思是外在的形式、外在的力量能够 让水逆流，人性本来是向善的，外面的力

9、量能够让它为恶。因此孟子就说了，“富岁，子弟 多赖，凶岁，子弟多暴”富岁确实是经济繁荣的时候，年轻人好吃懒做。“凶岁，子弟多暴” 经济萧条的时候，收成不行的时候，年轻人就很凶暴。外在的形势比人强，它会阻碍你，让 你做错误的判定，表现错误的行为，这是他的明白得。四、如何择善第一个人性向善；第二个择善固执；第三个止于至善。第一个要内心感受要真诚。若是你不真诚的话，那你做任何事都有目的，如此的话他人 以后发觉以后也会超级的难过，而且没有真诚的心外面的做法都是一些演出罢了，跟内心脱 节，它就可不能阻碍你的内心，这种善的行为对外是善的，对内若是缺乏真诚，就可不能改 变你的性格跟气质。一个人常常行善，看起

10、来就比较像好人，因为他真心行善，因此善就会 在内在里面改变自己，相反的，一个人常常做好事，看起来仍是很凶的样子，那代表他以前 做好事都是应付罢了，是演戏。第二个对方期许要沟通，比如说我碰到父母亲，我真的希望父母欢乐。可是第二步，对 方的期许要沟通，父母要我怎么做他才中意，要沟通沟通，他要求太高的话我也做不到，只 好跟他说我实在做不到。比如小时候父母跟我说，你给我考第一名，我再怎么尽力我也考不 到，还好，心理学家帮咱们解决了问题。依照心理学家研究，当他们父母要求他们考第一名 的时候我就说归去跟父母报告，说心理学家的研究告知咱们，一个小孩书念不行，有一半是 遗传的问题。这么一讲的话父母就不行意思再

11、要求了，这不能怪你怪我自己，给你的那个基 因还不够好，这是事实，因为遗传占 50左右，后天的尽力占 50左右。【故事 2】孟子里面就讲一个故事，他说有一个人，越国人拿箭射他，那个人事后能够跟他人有说有笑讲这 件事，说昨天好危险的，有个越国人拿箭射我，可是我毫不在意。第二次，他的哥哥拿箭射他，事后他跟 他人讲，那个是哭哭啼啼。故事确实是要告知你，一样有人拿箭射你危险是一样的，可是什么缘故越国人拿箭射你 你谈笑风生，自己的哥哥拿箭射你却悲伤痛哭。因为你对越国人跟对自己的哥哥期许不一样， 那个世界上人跟人来往就要看对方跟我之间的关系，你期许跟我说能够做的配合没有问题， 可是期许会有落差，就要看每一个

12、人彼此之间怎么沟通了。【故事 3】人活活着界上，假设你有十个朋友，你跟十个朋友的关系都不一样，因此尽可能不要用一视同仁那个 话，一视同仁那个话只有法律上有效，不相信你碰运气。假设你有一天在办公室里面工作，你工作了好连 年了，有两个同事，一个是十年的同事，一个是什么才方才来上班一个礼拜的。那你这一天心情专门好， 买两杯好的咖啡到了办公室，一杯送给方才来一个礼拜的同事，保证他感激的不得了，哎呀，你对我太好 了，我才来一个礼拜就请我喝一杯咖啡，真是感激得不得了。另一个同事跟你同事十年了，你送一杯咖啡 给他，他会感激你吗？他说：蛋糕呢？没有蛋糕怎么吃咖啡？看见没有，你一样买两杯咖啡送给两个人， 反映有

13、这么大的不同啊，什么缘故？因为他们对你期许不一样，工作十年的同事，固然情感不一样了，怎 么一杯咖啡怎么够呢。那个才来一个礼拜的，一杯咖啡就很感激了。那个时候若是你不够灵敏的话，你跟人跟人之间相处就有困难了，你说我一视同仁了， 那你一视同仁就得罪人了。这是儒家的思想，超级活泼的。第三个社会标准要遵守。社会标准代表一个社会上的共识，风俗适应都在里面，要尽可 能遵守，因为你不遵守的话，就让他人侧目，让他人批评，到最后好心也不见得有好的结果。 三点合起来，人一辈子就有路能够走了。五、儒家对“孝”的观点孟子里面也强调孝，他说：舜什么缘故那么伟大呢？因为舜到五十岁的时候还在思 慕父母亲。因此儒家思想关键在

14、于真诚，因为没有人能够保证你做的对，比如说你社会成绩 不够高，父母对你期许很高，那没方法了，我生下来就那个水平，那我仍是有方法孝顺，因 为我真诚，久而久之父母也会感动。他就会发觉说，你在社会上即便成绩不高，但你对父母 有孝心，那就够了。人活活着界上，若是不能做到孝顺，说实在的那还算人吗？这在儒家的 思想这一点是超级准确，没有什么谈条件的空间，你确实是应该孝顺，可是孝顺是一个专门 大的问题，因为有的父母亲不见得懂事。咱们讲儒家的时候常常有误导，宋朝学者说过一句 话，大伙儿今天都以为是儒家的思想，他怎么说呢，“天下无不是的父母”，这话不是孔子、 孟子说的，是宋朝一名学者说的，那么那个话说出来以后很

15、多人就以为，哎呀父母说的话必 然要听，可是你不要忘记，真正的儒家不如此说的，孔子在论语里面就讲过一句话，他 说：侍奉父母亲的时候，发觉父母要犯错了，要委婉的劝阻。代表父母可能会犯错，而孝经里面，说真正的孝顺的儿子要能够对父母亲说出一些正义的话，若是父母有错，要直接 就说，让父母不要犯错。这是儒家的思想，每一个人都是向善，不能因为亲情而损害我那个 原那么。六、“固执”与“变通”孟子里面专门强调变通，儒家是有原那么，可是要变通，在古时候叫做“守经达权”， 经确实是常遵守我的原那么，全确实是变，能够通达转变的道理。这是儒家的原那么。【故事 4】有一次有个人就故意问孟子了，问他说：若是嫂嫂掉到水里面去

16、，我做小叔的能不能伸手去救她？因 为古时候有严格的规定，一方面是“男女授受不亲”。因此孔子那时也是一样，他在鲁国当到司寇的时候， 鲁国治人好，到最后“路不拾遗，男女分途”，意思是东西掉地上没有人捡，男生女生在路上走两边，免 得碰着麻烦。另一方面更严格，叫做“叔嫂不通问”，我跟我哥哥的太太，确实是我的大嫂，平常见面不 能问“你好吗”之类的。因为古时候一家人住在一路做小叔的很连年纪轻的还没成婚，老如此问来问去怕 有麻烦。孟子说：若是你嫂嫂掉到水里你不拉她的话，确实是豺狼，太狠心了吧，眼看着自己的亲人就淹 死了，太狠心了，固然要救啊。那个人就说了：那如此的话天下此刻都沉在水里了，老百姓水深火热，你

17、怎么不救呢？孟子就说：这什么比喻呢，天下都沉在水里面要用道来救，不是用我的手来救，我的手怎么 能拉天下人。孟子的原那么就在那个地址，我要坚持在正常情形下必然要遵守礼仪，可是在专门情形 下要变通，救人第一。你不能说那个专门情形我可不能救，救的话恐怕就违抗礼的要求了， 就看着他人淹死了，这不是人了。因此孟子的思想是有原那么，可是有变通。他很讨厌一个 人坚持一个原那么什么都不变，一生就固执那个原那么。【故事 5】古代有一个词，叫“尸位素餐”，确实是一个人占一个位子白用饭，他没有什么奉献。“尸”那个字 在古代很重要，咱们在祭祀先人的时候就找一个晚辈，一个小孩坐在座位上，大伙儿把他当先人来拜，那 个座位上坐的小孩叫做“尸”，因为你祭拜先人的时候，你看到一个真正的咱们的后代等于是先人的生命 传下来的，如此你内心面就很容易表现尊重。一个晚辈坐在位置上，咱们要向他敬拜，这是专门情形。他 从位置上下来以后，跟你说，假设他是你的侄儿，他说：叔叔，你给我鞠躬。那不行，平常你给我鞠躬， 你是代替先人坐那儿，专门的位置我给你鞠躬。七、总结因这人跟人相处，儒家告知你要