余秋雨散文读后感1000字5篇

1、余秋雨散文读后感1000字5篇 品读余秋雨的历史散文，蔚然成了近年来中国小资的时髦风气，并带出了文坛一阵风潮。这里给大家共享一些余秋雨散文读后感，盼望对大家有所关心。 余秋雨散文读后感1 读着余秋雨散文，就犹如读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品尝，去观赏，从中获得心灵的升华。 初次接触他的文章，是语文课本上那一篇信客。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生鄙视。专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把简单深刻的历史思想和文化说的深化浅出，平易近人，可读性很强。 余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜亮的主线，

2、那就是对中国历史、中国文化的追溯，思考和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比方等修辞手法，大段的排比，对偶增加了语言表达的力度，构成了一种语言的气概，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。 我观赏苏东坡突围。正如苏辙的那句话：“东坡何罪?独以名太高。”正由于他太精彩、太洪亮，使得那些品行低下的谏臣有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。八百多年前苏东坡先生的遭受,本已尘封于历史之中,然而余秋雨先生的苏东坡突围，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行剧烈的反对。用词之尖刻，心情之激扬，在文字之中尽显铺张

3、。恣意汪洋的文采、率真自信的共性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的熟悉。几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。我观赏苏东坡先生桀傲不驯的共性，乐观向上的情感，却每每伤心其人生频频遭受的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不行遇又不行求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的缘由。这些，在苏东坡突围中具体又透彻的体现了出来。 余秋雨利用他渊博的历史学问，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。将历史写的活敏捷现，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。正如专家们所评价的，“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。 这，就是余秋雨。这，就是余秋雨散文。 余秋雨散文读后感2

4、 余秋雨的文化散文，总是有着一股力气，让人深深的沉入历史，在灵魂的挣扎中体会那独特而厚重的美。道士塔是这样，信客也是这样。 这是关于两代信客的故事，这是关于信任与不信任的警醒。回溯老信客的一生，我看到了他对这份职业的重视、责任感，甚至是无奈放弃后的深深依恋在交接信息时的细声慢气，在“逼着”年轻信客讲各个码头的变化后的唏嘘声里。我着实感动，由于，不论从现在还是当时来看，信客肯定是个吃力不讨好的活儿，老信客干了一辈子，穷困潦倒，连一个家室也没有。家中一无全部。沿途投宿，总是拣最廉价的小旅馆。吃饭找那种“可以光买饭不买菜”的小店。终年奔波，劳累孤独，陪伴他的只有胃病和风湿玻除此之外，还有很多额外的工

5、作，常常关心写信、谴信。有时还要充当代理人，某个外出谋生者死去，代表家属料理后事，整理遗物。回到家乡，要通报噩耗，吊唁死者家属，交出遗物。信客还要患病无端的怀疑，憎恨和诬陷。可以说是身心俱疲的来往于城市和乡村，做着那个“最敏感的神经末梢”。我不禁要想，是什么让老信客情愿担当起这份琐屑和辛苦?这样的事，放在现代，实在是不行思议。或许，老信客就是我们这个时代丢失的人格。 令我感觉惊异的是，这样一个显而易见的任劳任怨、恪守职责的信客，怎么就会栽在那样一件小事上。第一，信客只是为了图喜庆，撕了一点布边。这件事，可大可小，大了说，他的确不应当动托寄的物品，这是信用问题;可往小了说，这个行为，放在平常，就

6、相当于借了别人的肥皂洗了次衣服那样无足轻重。就大事本身而言，我认为，实在是小题大做。对老信客，我始终觉得这个行为很生活化，很真实。就像天使间或偷了一回懒。其次，事态严峻化的关键，就是上海那边又派了个人随后到，关照家里人看布匹头尾的标记，以免信客动手脚。看到这里，我觉得人心啊，实在是不说险恶吧太具有防备性了。这个在上海闯荡的同乡，看来已被城市同化，而信任到了需要被检验的时代。不幸的是，从未犯错，从被信任的老信客被这突如其来的检验难住了。唯剩百口莫辩第三，最令我心寒的是乡民的反应。老信客的和善仗义，饱受艰辛，曾经带来的喜悦和盼望，全被他们抛到九霄云外，宛如不曾发生。或许，他们真是铁石心肠?或许，他

7、们也是值得我悲悯的受害者突来的证据，把老信客推到了乡亲们的对面，他们那简洁甚至狭隘的心不能接受，就像被最信任的伴侣背叛的孩子，有一种近乎偏执的怨恨，于是，找来许很多多的回忆做证据老信客已经干过许多这种事了，他一无全部的家就是通过克扣赚来的!文章刚开篇到这里，我便尝出充满着的讽刺意味。一生的信誉毁于一旦! 老信客失了信誉，后悔莫及，带着自残后的手，独自到外乡看坟常信客的工作由年轻信客来连续。而他，只能“躲在山间坟场边的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影”。这是他干了一辈子的事，走南闯北，过山过桥，找寻熟识的身影，那心情，一如在外风尘苦旅的游子期

8、盼他脚步声的急迫。这算不算“身在曹营心在汉”?亦或是他从来都不曾离开过，年轻信客的脚步就是他的脚步，一次次的重温漫山遍水的乡情。年轻的信客谨遵老信客的血的教训：要诚信!但耿直的信客因坏了同乡的“好事”，被发了财而拈花惹草的同乡诬告为“私闯民宅的小偷”，将他扭送到巡捕房。这一系列的损害和凶险令信客心灰意冷，他在老信客的坟前严肃恳求原谅，准备抽身而退。可笑的是，尝到失去的味道的人们，这才想起他全部的好。后来还请他当老师，死了还有许多人来悼念。我不禁为老信客鸣不平，同样辛苦一生，这结局却是惨惨淡淡，是借着信客的光，顺便修修他的坟! 这是为什么呢?一个是全身而退，所以“赢得身前身后名”，另一个，是有了

9、污点，从今被放逐，被打入无底深渊，直至被彻底遗忘。他只是个游走于两地的乡村信客，他不是民族英雄，死后可以被平反，被悼念，然后永存世人心中，光辉照射大地。但我庆幸，有这样一段文字，记录下了那个年月的那些人，一种原生态的喜与怒，坚守与不舍。让我，可以去感受、思索那源于历史的无奈和无奈背后的肤浅。 _ueditor_page_break_tag_ 余秋雨散文读后感3 余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。 全书分为“文化苦旅”、“山居笔记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个部分。 余秋雨老先生好些年以前写过一些史论专著，文笔很有特色，轻新脱俗，潇洒、放

10、达而又潇洒，让人读上去自然而又舒适，不夸张，不哀痛，没有什么好词好句，没什么特殊的手法，不像有些文章用比方，用拟人，用夸张等等，不局限于这些章法，而是用自己独特的风格写出让每个人都叹为观止的文章。就像老舍写的草原。自然而又优雅，不做作，简简洁单几行字，就完善地描绘出了所要说的那一幅画面，真实而又美妙。 就如“青山绿水，长路一条，走不了多远就有一座。高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺超群，雕凿得非常细洁。顶上有浮饰图纹，不施彩粉，通体洁净。鸟是不在那里筑窝的，飞累了，在那里停一停，看看远处的茂树，就飞走了。”这一段，这是一开头的一段，只是简洁的叙述而已，却给人无限遐想的空间，想象着远处的山，清亮

11、见底的水，绵延十几里的路，路边是一座又一座牌坊，它们很高，很大，还有好看的图纹。牌坊上时而会观察几只飞累了的小鸟，在那儿休息，倒也并担心居，过一会就又飞走了。这一幅简洁的图画，在笔下用简洁的词句描绘出来，却别有一番风味。 这样的文章并不多。 认真想想，萧红写的文章我和祖父的园子便是如此，也是自然，真实，美妙。“太阳在园子里是显得特殊大。花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。倭瓜情愿爬上架就爬上架，情愿爬上房就爬上房。黄瓜情愿开一谎花，就开一谎花，情愿结一个黄瓜，就结一个黄瓜。玉米情愿长多

12、高就长多高，它若情愿长上天去，也没有人管。蝴蝶随便地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去，太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠的，又高又远。”又有这样一本书，让人读着读着，就不由得沉醉在已逝的烂漫的童年生活中。这本书的名字叫做呼兰河传，和余秋雨的散文一样美，简洁却又不失味道，虽通俗却又非常自然，自然中透着美妙与真实。那种意境，远比夸张的文章要吸引人得多，一个是外表华丽，却找不到内在，另一个则是表面简简洁单，普一般通，而只有细读一番，才可能品出其中的自然美。 我本身就非常喜爱散文，诗歌之类的文章，由于它们不仅表达字面意思，更是能从字里行间

13、体会到想要表达的真实情感。还可以学学名家文笔，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感，读上去肯定与众不同。 本书值得保藏。 余秋雨散文读后感4 闻名学者孙绍振先生曾说：“余秋雨之所以在九十年月崛起，就是由于他在自然景观面前，将.的抒发和智性的文化深思结合了起来。”读文化苦旅，读山居笔记，我们都会鲜亮地发觉一个普遍存在的艺术共性，即以自然景观为核心愿象，使.与智性相互渗透，把对自然景观的赞美和文化景观的阐释统一起来。都江堰就是这样的一篇佳作。 这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：“我以为，中国历史上最感动人心的工程不是长城，而是都江堰。”“我以为”“最感动人

14、心”“不是而是”这些字眼，将的理性推断镀上剧烈的主观心情颜色，它统领下文对都江堰自然地理景观(水)和文化景观(李冰之于水利建设的杰出贡献)等的描述与谈论。 .的抒发需要详细形象的铺垫，否则感情势必空洞浮泛。都江堰一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。正面描写，或从听觉角度切入“如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至”未见其形，先闻其声，以极度夸张的比方摹拟江水惊心动魄的声响;或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展现它“壮美的驯顺”的共性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的脚步，来反

15、衬之后亲睹真容的震动与叹服;有对比衬托，如以海水的“雍容大度”与江水的“精神焕发”相比照，突出江水“踊跃喧嚣”的气韵。这些自然景观形象的描绘，饱含钦敬欣羡之情，为下文文化景观的智性反思张本。这些感性的丽句里潜藏着对都江堰内蕴的精神风度之历史价值的深邃反思。 智性的深思需要详细形象的承载，否则思索势必单调枯燥。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景观的壮丽之后，接着将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。对李冰形象的刻画是粗线条的，主要用夹叙夹议的手法，纵横今古，浪漫飘逸，布满诗情。先是遗貌取神，“取其一点，不及其余”，以类似速写的笔法，寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“

16、手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。”然后叠加上“画外音”：“站在江心的岗亭前，你走这边，他走那边的叫卖声、劝诫声、慰抚声声声入耳。”再点缀以妙语连珠的谈论，绽开与人文景观的对话。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思索”，又如“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍;他筑堰的指令，才智、慈爱、透亮”等等，这些潇洒出尘的智性推断把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘出来，坦呈在读者面前。这些智性的睿语中奔涌着对祖国优秀传统文化与精神资源的敬重与喜爱之情。 智性的深思，不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像，更须有纵横捭阖的联想，从而让谈论

17、的锋芒更犀利。本文第三部分，在阐释李冰的治水韬略时，顺水推舟的点到：“在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养。”这是借题发挥的神来之笔，换句话讲，这才是都江堰这一人文景观的核心隐喻，它与长城所象征的“保守、僵硬、封闭”形成一种潜在的对比。此外，还善用穿插笔法以拓宽阐释空间，如第三部分倒数第2自然段，插叙了石像出土后，一位现代作家面对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公发出的诘问“活着或死了应站在哪里”，这是对当下那些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。其实，这也是在向读者追问：我们今日，应当向李冰学习什么?那不就是曾经有过的“冰清玉洁的政治纲领”，不就是天下为公、泽被万民的务实行动? “一粒

18、沙里见世界，半瓣花上说人情”，以小见大，由表及里，因少总多的选材与立意的运思方式，是秋雨文化谋篇布局的常规。本文着重从都江堰这一人文景观的历史价值与当代意义的层面来抒情谈论的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽茧剥丝，将其精神共性、文化人格、政治抱负的追求跃然于纸上，感性与理性交融，谱写了一曲浩浩荡荡的.与智性的二重奏。 _ueditor_page_break_tag_ 余秋雨散文读后感5 余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积;其思，其忧，更是我们精神所皈

19、依的图腾。 体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着.与灵性的才智与思索。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。 中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开头了他的“文化苦旅”。 余秋雨散文文化苦旅写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的

20、废墟动身，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人圆满的。” 在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的召唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的才智，蕴涵着深刻的思索。残垣断壁中，那美丽的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般剧烈的吸引了我。 走进废墟，体会着历史的沧桑，品尝着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热忱赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达;也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地伤心于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失。 他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面

21、对“白发苏州”怆然发问现代的中国.中，从那些紧闭的老房子里“应当走出什么样的人”;我们的“文化与传统应当怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相独立。” 他告知我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。 他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思考民族软肋与民族精神的缺陷。他关怀文人的命运，关怀孕育这些文人的母语文化，关怀我们的文化的根源，更关怀我们文化的进展，并且关怀着全部的文化的进展。 他为全部游离在