全球化与人类文明的发展

1、全球化与人类文明的开展随着当代全球化浪潮的逐步推进，视全球化为美国化或帝国主义化，主张对其全面拒斥的观点越来越受到人们的冷落。但不少人思想的钟摆又偏向了另一个极端，简单地认为，社会主义、共产主义全球化自然会到来，社会主义、共产主义文明形式是全球化的自然结果。陷入这一认识误区的根本原因，在于未能对全球化进程给予科学的定位分析，未能明晰全球化对人类文明的影响以及资本主义文明形式、社会主义、共产主义文明形式在全球化进程中的历史使命。对此，本文试做初步分析。一、“世界历史与初级阶段全球化盛行于当代的全球化，自15世纪末哥伦布发现新大陆便拉开了序幕。对于全球化的发端，马克思在思想史上首次以“历史向世界历

2、史转变的论断给予了阐述，马克思认为，全球化是社会消费力自身运动的结果。消费力的高度开展，必然引起广泛的社会分工，这种分工又会扩大商品交换，商品交换扩展到世界范围又形成了世界市场，世界市场那么使各个国家、民族连为一体，形成“世界历史即全球化。所以，全球化是一种历史必然性，是不可抗拒的历史潮流。但是，全球化也并不是一个完全自发的历史过程。全球化既是其主体认识和遵循客观规律的进程，又是其主体满足自身的需要、利益，实现其价值选择的过程。全球化进程常常受到其主体主观因素的作用与影响，由此呈现出显著的阶段性。自资本主义消费方式开启全球化进程至今，兴隆资本主义国家一直处于全球化的主导地位，因此，当代全球化深

3、深地打上了资本主义文明形式的烙樱基于此，当代全球化可称为初级阶段的全球化。初级阶段的全球化，对人类社会文明的开展是一把双刃剑，具有双重效应：其一，资本主义在全球化进程中对社会经济、政治和文化开展等进展了积极的探究，如，推动经济市场化，开展高科技，倡导民主与法治观念等，为人类文明开展作出了奉献。其二，全球化也加速了资本主义文明的畸形开展，引起人与自然关系的失调，破坏了生态平衡；导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念；产生了环境问题、资源问题、不平衡开展问题、移民难民问题、跨国犯罪问题和地区冲突问题等一系列“全球性问题。详细而言，当代全

4、球化进程中的资本主义文明形式具有如下特征：第一，在物质文明方面，资本主义主导的全球化直接推动了世界经济的信息化、市场化、自由化，促进了国际贸易、跨国投资、国际金融和高科技的迅猛开展和人类消费力的显著进步，具有一定的社会进步意义。同时，在资本主义占主导地位的世界经济中，又充满了矛盾和斗争。这是资本的本性所决定的，资本的本性是尽快地增值，获取尽可能多的利润。“二战以后，以西方兴隆国家为核心确立了旨在保护其利益、非公正的经济体系，使兴隆国家成为全球化进程中最大的受益者。兴隆国家在资金、技术、管理方法、市场机制和运作手段方面的优势，直接表现为强大的经济优势，开展中国家那么处于优势地位，从而在全球化进程

5、中出现了穷者愈穷、富者愈富的场面，进一步加剧了两极分化。世界政治经济开展的不平衡是资本主义的绝对规律。社会贫富两极分化和众多贫困人口的存在，也是资本主义固有的现象，是资本积累规律起作用的必然结果。第二，在制度文明方面，作为对封建专制制度的反动，资产阶级对市场经济体制、民主政治体制进展了积极的探究。社会制度体系中的社会体制是最活泼的部分，既为根本制度效劳，又有其相对独立性，凝聚着人类制度建立的共同智慧和经历，是全人类共同奉献、共同分享的文明成果。随着全球化的拓展，市场经济体制正在超越其欧洲的起源，席卷整个世界；民主与法治日益成为各国共同的政治追求，对人的尊重，对自由和平等的向往已经成为普遍的政治

6、价值，而专制政治越来越不得人心。然而，由于资本主义制度体系中的根本制度实行以消费资料私人占有制为根底的消费关系，消费的目的是为了无偿占有雇佣劳动者所创造的剩余价值，资本主义社会的根本矛盾并未因其一系列改革而解决，而是仍然开展着。第三，在精神文明方面，全球化进程打破了传统文化局限于国家和民族的狭隘视野，世界上越来越多的人在思维与行动中具有了全球观念。同时，与当代市场经济开展趋势相适应的新思想、新意识，如自由意识、竞争意识、平等意识、市场意识、法治意识也日益形成席卷全球的不可阻挡的趋势，为世界上更多的人们所承受。但另一方面，资本主义国家尤其是美国难以遏止自身的意识形态冲动，把文化的世界性绝对化，无

7、视不同社会制度对文化开展的制约，无视不同民族赋予文化的详细特点和形式，借助于雄厚的物质财富和先进的技术手段，利用全球化不断强化其意识形态战略，大规模向开展中国家灌输其价值观，推行“文化帝国主义，当今世界仍然面临着单一文化的威胁。许多民族语言、艺术品种濒临灭绝，极大地削弱了人们对民族文化的认同。文化的大一统与单一性，最终会导致文化创造力的丧失，导致文化的停滞不前。第四，在生态文明方面，资本主义主导的全球化对生态环境的破坏日益加剧，以物欲为旨归的生活方式对大自然无止境的索取形成的大气污染、水质污染、水土流失、植被破坏和臭氧层空洞所构成的生态危机，已直接威胁人类的生存。究其原因，不少西方思想家均把生

8、态危机的根源归结于资本主义制度本身。认为兴隆国家对不兴隆国家的掠夺和剥削是造成生态环境恶化的根本原因。资本主义是追求经济合理性的社会，其资本主义消费的形式是与生态合理性的要求不相容的。资本主义追逐利润的最大化和市尝消费的不断扩张，必将破坏生活的根本要素和生活质量。美国政府回绝签定保护环境的?京都议定书?，便是例证。由此可见，资本主义主导的全球化在促进世界市场的进一步扩展、推动社会消费力加速开展、使消费的社会化程度不断进步等方面，均具有历史性的进步意义，它为人类最终形成普遍的物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的才能的体系创造了条件。但也应看到，由资本主义国家主导的全球化把资本主义文明形式

9、扩展到全球范围的同时，也把资本主义的各种矛盾和弊端扩散到全球。在传统的国家干预手段日益失效的情况下，资本主义经济的自发性和盲目性必将在根本处于无政府状态的世界市场上愈演愈烈，引发全球性的经济风险和危机。从长远看，资本主义因其自身固有的矛盾终将走到尽头，取代它的必将是社会主义文明形式。正如马克思所预言的，随着人类社会的开展，共产主义“世界历史时代必然取代资本主义“世界历史时代，在某种意义上说，资本主义的全球扩张是社会主义成功的“前夜，它所造成的世界性消费体系、金融体系、知识体系和管理体制，为在全世界实现社会主义和共产主义准备了必要的条件，初级阶段的全球化必然为高级阶段的全球化即共产主义的全球化所

10、取代，资本主义文明形式必然为社会主义、共产主义文明形式所超越。二、理论思维方式与高级阶段全球化社会主义、共产主义文明形式取代资本主义文明形式是必然趋势，但并非自然趋势。社会主义、共产主义文明形式的构筑是人类文明史上暂新的事业。社会主义和资本主义的关系不只是时间上的前后“替代关系，更主要的是空间上的同时“并存关系，而且从总体讲，社会主义国家在当代全球化进程中处于弱势地位。社会主义是一个改革和创新的社会，构筑社会主义、共产主义文明形式，必须扬弃资本主义文明形式，实现思维方式的飞跃，正确认识和处理全球化进程中的各种矛盾，系统地推进社会文明进程，完成历史赋予的使命。(一)超越形而上学思维方式，坚持和开

11、展理论的思维方式社会主义、共产主义文明形式与资本主义文明形式的根本区别是什么?这是需要首先明晰的问题。任何文明观都是某种世界观的表达，而世界观本质上就是哲学思维方式。哲学思维方式的不同决定着社会文明观的不同，以往的文明形式依赖于形而上学的思维方式，社会主义、共产主义文明形式那么以马克思恩格斯创始的理论的思维方式为指导。古代人认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运，对客体力量盲目崇拜，因此产生了以追求绝对真理、永久本质为目的的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。而近代人那么认为自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制，对主体力量盲目崇拜，使之成为一种先验的外

12、在的权威力量，成为另一种“先在的本质，这同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的形而上学思维方式。以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的资本主义文明形式便应运而生。马克思恩格斯那么立足于时代特征，创始了理论的思维方式，从而实现了社会文明观的科学变革。马克思恩格斯指出，理论是主体与客体之间详细而现实的双向对象化过程，是人所特有的存在方式。这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。二是主体的客体化过程。人是具有能动性的主体，可以打破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求

13、、目的创造出属人的对象世界。这即主体作用于客体的过程。理论就是上述两方面的统一过程。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是合理地理解为革命的理论(注：?马克思恩格斯选集?第1卷，1995年版，第55页。)。只有建立在理论的思维方式根底上的文明观，才能克制其他文明观的局限性，指导全球化步入正途。在社会主义、共产主义文明形式中，全球化表现为合目的性与合规律性的统一。“合规律，即指社会主义、共产主义的全球化运作遵循、符合自然规律和社会规律；“合目的，即指全球化进程符合其主体的价值需求。满足主体的需求，必须扬弃传统的需求观，代之以全面的需求理念。随着社会进步，人的价值选择是全面的，既有物

14、质环境的需求，又有精神环境的需求；既有政治环境的需求，又有生态环境的需求。只有各方面的需求都得到满足，人的主体能动性才能得到充分地发挥。否那么，只能造成“单向度的片面开展的人。同时，这里的“主体，并不是资本主义主导的全球化所指向的少数人，而是主张代内平等和代际平等的全球化主体观。全球化的主体总体上分为：个体主体即个人，群体主体即民族、阶级等社会集团，社会主体即个体与群体的总和。在当代，我们既要关注个体主体与群体主体的开展，又要关注社会主体的开展。任何个体与群体要到达开展自己的目的，必须提倡与实行代内主体平等思想，不能以损害别的地区和国家的开展为代价。而且，当代人的开展必须惠及后代或至少不应损害

15、后代人的利益，要改善和优化当代人与后代人之间的关系，实现代际平等。(二)克制狭隘的文明内涵观，系统地推进人类文明进程对于文明的内涵，在不同的文明形式中有不同的界定。囿于将主体的力量抽象化、终极化的形而上学的思维方式，资本主渝主导的全球化进程将文明的内涵局限于经济的增长，以国民消费总值、人均国民收入的增长作为评判社会开展的惟一标准。因此，资本主义文明的开展，是不协调的、无序的，物质的富有和精神的空虚、经济的繁荣和道德的堕落、科学技术的开展与生态环境的破坏是共存并生的。社会主义文明形式那么植根于社会理论之中，视人类文明为生态文明、物质文明、制度文明和精神文明四大要素构成的系统，追求社会的全面进步。

16、在文明系统中，诸要素均具有特定的职能作用，并遵循一定的秩序和规那么，其中，生态文明是前提，物质文明是根底，制度文明是保障，精神文明是主导。只有诸要素全面而协调地开展，社会文明才能得以有序推进。三、正确处理全球化进程中的辩证关系当代全球化是一个内在地充满矛盾的过程，它是一个矛盾的统一体：既有一元化，又有多样化；既是集中化，又是分散化；既是国际化，又是外乡化；既具有开放的性质，又内含独立自主的要求。我们必须正确处理全球化进程中出现的各种矛盾，从而顺利推进社会主义建立事业。第一，正确处理对外开放与独立自主的辩证关系。对开展中国家来说，当代全球化既提供了开展机遇，又提出了严峻挑战。全球化的最大好处是实

17、现了世界资源的最优配置，为各国最大限度地摆脱资源和市场的束缚提供了条件。这对于开展中国家弥补本国资本、消费要素的缺口，利用后发优势实现产业演进、技术进步、制度创新都是非常有利的。我们要坚持并深化对外开放，以积极的态度迎接挑战，融入全球化进程，化解全球化带给社会主义开展的负面影响。对外开放并不是依附于别人，而是以独立自主、自力更生为根底的。对外开放能进步自力更生的才能，而自力更生那么又是进一步对外开放的基矗在全球化进程中，我们不能像一些国家那样完全依靠对外贸易开展自己，也不能受制于全球化中的西方战略，甘居国际垂直分工体系的底部；不能无条件地承受西方制定的游戏规那么，而要根据自己的国情，制定自己的

18、开展战略。第二，正确处理世界性与民族性的辩证关系。全球化存在着世界性与民族性之间的矛盾。一方面，全球化具有世界性，国际组织尤其是跨国组织的作用前所未有地增大，如结合国、世界银行、国际货币基金组织以及跨国大公司的作用日益增大；国家间的整合程度极大地进步，越来越多的国际性标准和国际性标准为世界各国所共同接纳和遵守，“与国际接轨已经成为许多国家的共同口号。另一方面，全球化具有民族性，各国在接纳和遵守这些普遍的国际准那么时，始终没有忘记其本民族、本国的传统和特征，而是将国际准那么与本民族、本国传统结合起来，使国际准那么外乡化。例如，世界上的多数国家都同意承受和遵守有关环境保护和人权保护的国际公约，但是

19、在解释这些公约的意义，特别是在本国施行这些国际公约时，都深深地带有每个民族、国家的特殊烙樱全球化不是千篇一律化、单一形式化，全球化并不否认和抹杀民族化。民族化开展是全球化开展的基点，因为只有民族的，才是世界的；有民族特色的，才能走向全球化。全球化开展趋势必然强化民族化开展趋势，而民族化开展趋势也必定推进全球化开展趋势。因此，任何强调一个方面或否认一个方面，都是不符合开展趋势的。越来越多的非西方国家认识到，资本主义文明主导下的国际政治、经济、军事、文化的游戏规那么对非西方国家的文明和地位始终是一种居高临下的压制态势，而改变这种态势的惟一方法就是在开展经济、增强综合国力的同时，努力保持自己的文化传

20、统。任何民族和国家也只有充分地把握全球化的民族性特征，才能在本国经济最大承受力的根底上寻求开放度最高的与世界市场的结合方式，以最小的代价获得最大限度的收益。第三，正确处理主体与客体的辩证关系。在当代全球化进程中，一些经济强国局限于自身国家利益，按照他们固有的理念拟定国际贸易的标准和重建国际贸易秩序，严重地限制了开展中国家的开展，给全球化的前景带来了宏大的阴影。这种不公正、不安康的国际经济秩序，说明了兴隆国家的“繁荣是建立在不兴隆国家的“萎缩之上的。诚然，由于开展中国家尚处于工业化和体制转轨过程中，从总体讲，在全球竞争中处于弱势地位，不掌握技术和战略竞争的主导权，只能承受和遵循现有的世界经济规那么和