谈宽容议论文分论点

1、以春风待人，以寒风自待。君子量不极，胸吞百川流。宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。（左传）以责人之心责己，以恕已之心恕人。得饶人处且饶人。世界上最宽阔的是海洋， 比海洋宽阔的是天空， 比天空更宽阔的是人的胸怀。-维克多.雨果 不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。一一屠格涅夫人非尧舜，谁能尽善。唐.李白与韩荆州书人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。弘一大师格 言别录忍一句，息一怒，忍一事，少一事。中国谚语山锐则不高，水狭则不深。汉 .刘向新序.节土太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。李斯谏逐客书海纳百川，有容乃大相传古代有位

2、老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位 出家人违犯寺规越墙出去遛达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才 踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是 师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”，而关、张兄弟却未然。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽，诸葛亮胸怀全局，毫不在意，仍 然重用他们。结果新野一战大获全胜，使关、张兄弟佩服得五体

3、投地。如果诸葛亮当初跟他 们一般见识，争论纠缠，势必造成将帅不和，人心分离，哪能有新野一战和以后更多的胜利 呢？唐朝谏议大夫魏征，常常犯颜苦谏，屡逆龙鳞，可唐太宗宽容为怀，把魏征看作是照见 自己得失的“镜子”，终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世。鲍叔荐管仲春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍波助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君，即齐桓公。齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。他说：“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：宽惠安民，让百姓听从君命，我不如他：治

4、理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓， 我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如 他。”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相 国。管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革， 数年之间，齐转弱为强， 成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了 “九合诸候，一匡天下”的霸业。将相和（廉颇，蔺相如）三国时的周瑜，英姿飒爽，意气风发，却只因妒忌诸葛亮的才华而自天，留下了 既生 瑜，何生亮”的叹息。有个小姑娘要开音乐会，在报纸上称是李斯特的学生，演出前一天，李斯特出现在她的 面前。小

5、姑娘惊恐万状，抽泣着说：冒充是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演出的曲子弹给她听，并加以 指点，最后爽快的说：大胆地上台演奏，你已经是我的学生了。就这样，李斯特的宽容成就了小姑娘的一生，让她对音乐如痴如醉。俗语有“宰相肚里能撑船”之说。古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世 人，一个人若胆量大，性格豁达方能纵横驰骋，若纠缠于无谓鸡虫之争，非但有失儒雅，反 则终日郁郁寡欢，神魂不定。惟有对世事时时心平气和、宽容大度，就能处处契机应缘、和 谐圆满。当然，宽容决不是无原则的宽大无边，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适 度宽大，必须遵循法制和道德规范。对于绝大多数可以教育好的人，宜采

6、取宽恕和约束相结 合的方法；而对那些蛮横无理和屡教不改的人，则不应手软。从这一意义上说“大事讲原则，小事讲风格”，乃是应取的态度。苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头，伽罗毕，杰出的数学家，但有三次论文被 退回，理由是他的东西太超前。21岁的他在决斗中身亡，作为异端，生前始终未被承认；迈耳，第一个发现能量守恒的人，因为得不到别人理解，而发疯；亚鲍耶，第一个写出非欧 几何学著作的人，连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论，最后离家出走，不知所终宽容一一人生桥梁！一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。庞涓是狭隘的，

7、他不 愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他， 百般暗算， 最后被诸葛亮三气吐血而死； 慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂, 这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成 就了自己。有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子 的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中 奋勇杀敌。这便是宽容的价值刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀 的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引

8、起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。 如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他 终成帝业，统一全国。从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋 友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的 敌人吗？”这正是对宽容的最好诠释。如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美； 如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容 忍不了

9、星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一 时虚掷，何来它的延续之美,是宽容成就了它们。泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。只有告 别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切， 学做那多留人清香的紫罗兰。宽容就是在心里上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。虽然要想做 到宽容不是那么简单，但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。从生边的一点一滴做起， 那样你离宽容就越来越近了，经过不断的积累，最后你就会达到你的目的-宽容。宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳；宽容

10、是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈；宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信 和超然。关于宽容的议论文 600字宽容是冬日里的一团篝火，在冷冽的寒风温暖你我，宽容是夜空中的一首歌谣，在孤独 寂寞中的夜里陪伴你我；宽容是沙漠中的一泓清泉，在绝望的时刻，给予你我希望，让我们 重新扬起生命的风帆。法国作家雨果曾说；世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽的 是人的胸怀。聪明人将理智的行为以种种行式表现在生活的各个片段，在这其中，有一种 理智叫宽容。没有什么力量可以

11、阻挡宽容背后的那种感恩，也没有什么可以比及一颗充满理智和宽容的心。相传周定王元年，楚庄王平定叛乱大捷，特宴请众将，百官，并让爱妾许姬敬兴。突然 一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。黑暗中，一个人拉住许姬的衣袖调情，许姬不许，顺手扯下了 那个人的一个衣角，并请庄公检查每个人的衣服。庄王听后大笑两声，道。酒后狂态，难免如此，若治罪，必伤人之心，百官不欢而散，得不偿失。”许姬听后叹服。日后吴兵伐楚的战场上，有位战士异常奋勇，为保卫楚国立了大功。庄公问他为何如 此，他说：“殿上之事乃者。”其实，做到宽恕并不困难，也不需要付出很多，用一扇敞开的心扉多包容一些，一切够 了，但是并不是所有人都拥有像楚王一样理智的处事

12、态度和宽容的胸襟。他们往往因此酿成 了不可挽回的悲剧。当年的猛将众多，谋士如云的项羽曾拥有过韩信等一大批勇士，可他霸气冲天，处处不 能容人，使众多谋臣良将纷纷挂冠而去，最终落得四面楚歌，自刎于乌江。屠格涅夫曾说： “不会容忍别人的人，就不会得到别人的宽恕。”这句话在项羽身上得到了最好的证验。他若能用比天更广阔的胸怀面对处处为他尽忠的谋士，多一分理性，多一分豁达，当年的楚霸王 何至于发出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨叹？卡耐基曾说人格成熟的重要标志是宽容，忍让，和善。理性的定义中也有一种名叫宽容 的元素，它是一切聪明才智的起点。常言道“君子坦荡荡，小人常戚戚。”在人生这一路上，即使被打击的一塌糊

13、涂，也可以 从这个底线上重新起航， 因为这里有一种理性叫宽容 -对别人，也对自己。篇三：议论文分 论点设置曲径可以通幽一一如何展开论点从提供的题目中提炼选择出符合要求的论点后，如果直通通地发表些议论，简单地摆几 个论据，讲两句道理，别人未必觉得你的观点和主张是正确的，更别说能接受你的观点了。 再说，有些道理是非常深刻的，非三言两语可以说得清，说得得透彻。那么，如何解决这个 矛盾呢？中国园林建筑上有一个美学术语叫“曲径通幽”，曲曲小径，美景一层接着一层， 慢慢向你展现，在不知不觉中就能接受你的观点，也需要有一层一层的“美景”；要使论证“通幽”，就必须有若干“曲径”一一若干层次，若干分论点。正基于

14、此，许多写作专家在谈到论说文写作技巧时，都特别强调一个“分”字。因为只有分出两三个分论点，才能把道理讲 清，讲透，才能使论证结构清晰合理，否则，或失之论述简单、肤浅而不够充分，或失之条 理紊乱、不畅，思路不清。一句话，为了使中心论点得到充分的论证，就需要我们从不同方 面、不同层次对之阐释、论证、分析，将中心论点展开，从而形成若干分论点。本章将介绍 如何从根本论点分解出若干分论点，如何选择和安排这些分论点。第一节 论说文支撑起“骨架”一一如何将中心论点展开为分论点如果说中心论点是一篇论说文的灵魂和脊柱，那么，一个个的分论点就是论说文的骨架 和躯体，两者相互依赖，相互制约。分论点需要中心论点来统率

15、，中心论点需要分论点来证明。分论点的有无、当否，直接影响到论说文的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透 彻，结构是否合理，是终影响文章的成败。所以，要写出成功的、优秀的论说文，就必须为 之支撑起坚固的骨架。那么，如何展开中心论点，分解出分论点呢？如果说，提炼中心论点的思维过程一般为 综合一一分析一一综合，那么，中心论点的展开则是一个由综合开始，进一步进行分析的思 维过程。前面我们已经介绍过，在提炼中心论点的过程中，我们必须对提供的材料（包括命 题作文所提供的题目）在初步综合的基础上， 运用各种思维方法进行多角度、 全方位的分析。 通过分析，我们会得出一个个的结论，形成对事物、事件一个个面上一

16、个个层上的认识，或 有关现象的，或有关本质的，或是原因，或是结果。这些认识虽然不能完全等同于一个个的 分论点，但它们毕竟是提炼中心论点的依据和基础，是构成中心论点的一个个的因素。 所以，它们常常为中心论点的展开提供基础和参照，也是最终形成分论点的基础。之所以说它只是 基础，是因为在中心论点提炼之后，我们必须以它为依据，为指导，对前面分析的结果进行 再分析，对再分析的结果进行综合.从而形成一个个的分论点。那么，又如何进行再分析呢？具体说，主要包括以下方法。、概念分析法所谓概念分析法，就是以中心论点为依据，对关键概念进行再分析，明确其与中心论点 相关的内涵和外延，从而形成分论点。例如，一篇题为谈师

17、生关系的文章，它的中心论 点为“要建立新型的师生关系”，通过概念分析，明确“新型的师生关系”的特点就是“尊师 爱生”，那么两个分论点就形成了： 一是强调要尊师，二是强调要爱生。再比如，一篇题为人 是要有高尚的精神追求的的文章，题目即中心论点。如何展开论点呢？作者运用概念分析 法，对“高尚的精神追求”这个概念进行分析，分析出三个层面，形成了三个分论点：人 是要有追求的，追求是一个人前进的动力；人是要有精神追求的，因为人不但要生存，更 要生活；人是要有高尚的精神追求的，只有具有高尚追求的人，才是一个健康的人，一个 真正意义上的人，这样的人生才是无缺憾的人生，这样的社会才是具有生命力的社会。三个 分

18、论点层层递进，逐步深入地论证了中心论点，把道理讲清了，讲透了。、因果分析法所谓因果分析法，就是以中心论点为出发点，或推断其原因，或预测可能出现的结果， 而所分析出来的原因或结果，就是文章的分论点。就整篇文章而言，因果分析所得出的结论， 可作为整篇文章的一个分论点，和用其他方法获得的分论点一起来论证中心论点。至于因果 型的论说文，无论是一因多果，还是，一果多因，这多果或多因都可能成为全文多个分论点。 例如，问说一文的中心论点是“要提倡多问”，作者对多问的结果作分析，从而形成两个分论点：问能解惑，问能知新。由于因果联系是事物间的普遍联系，它存在于一切事物、现 象之间，因此，运用因果分析法形成分论点

19、，是论说文写作中使用得较多的一种方法。、比较分析法所谓比较分析法，就是通过对比、同中求异和异中求同等分析方法，将中心论点分解为 相同、相反或相关的若干分论点。其中运用得较多的当是对比。对比就是从中心论点中形成 正反两方面的分论点。谈人才中心论点是“人才是治国安邦的重要因素”，用对比分析得出两个分论点：重视人才，国家将兴旺昌盛；不重视人才，将会导致国家危亡。再比如问说，从不同的角度运用对比，形成两个分论点：正确的问，能启人深思，能使自己受 益匪浅；不正确的问，容易使人更加迷惑，使自己陷入沼泽。从结果的角度运用对比，也 可以形成两个分论点：“问”能吸取他人之长，补己之短；不问则使自己永远迷惑，“其

20、为惑也终不解矣”。还可以从问的态度的角度运用对比，形成两个分论点：问是一种谦虚， 是一种进取，问是一种美德；不问是讳疾忌医，是一种不诚实的表现。我们根据写作的需 要，从上面几组中选择一组分论点， 就可以写成一篇有总有分的论说文了。但需要说明的是，运用对比形成的若干分论点必须是同一个角度，不能将不同角度的分论点夹杂在一起。通过 同中求异也可以提炼出分论点。谈宽容中心论点是“要大力提倡宽容” ，在强调宽容意义后，将“宽容”与“纵容”进行比较，得出两个分论点：宽容是一种修养，一种风度； 宽容不等于纵容，两者有质和量的区别。从而以破代立，论证了中心。、类比法所谓类比法，就是由此及彼地推出新的认识。它往

21、往以自然现象或某种具有寓意的事件、 故事所具有的某种属性为第一个分论点，运用类比推理，类推到人类社会生活也具有某种属 性，并以此作为第二或第三个分论点。例如，水滴石穿的启示的中心论点是“有明确的目标，并能持之以恒，就一定能取得成功”，文章从自然现象谈起，形成第一个分论点：水要能 滴穿石头，就必须有明确的方向和目的，并能持之以恒。运用类比推理，类推到社会生活， 得出第二个分论点；我们做事、学习，要想取得成功，就必须明确目标，并能持之以恒。文 章有了这两个分论点，就可以运用概括或归纳的方法，得出中心论点。也就是说，这两个分 论点已经证明了中心论点的正确性。再比如拔河的启示，先揭示拔河取胜的原因：

22、一是讲究合力，二是要有毅力，三是重视宣传作用。用类比推及四化建设，得出三个分论点；四化 建设需要团结一心，四化建设需要坚韧不拔的毅力， 四化建设需要扎扎实实地开展宣传工作：运用类比法来形成分论点，还指可以将事理由小到大、由浅入深排列。有些要论证的论 点，往往是“放之四海而皆准”的真理，它不仅仅局限于对某一领域有指导意义，而是对这 一类或整个社会现象都具有指导意义。那么设计分论点时就可以运用类比法，将事理由小到 大、由浅到深地类推下去，最终概括出中心论点。例如一篇谈“自立”的文章，如果中心论 点是谈自立的好处，那么就可以设计如下分论点：自立对于个人来说，是有很多好处的； 自立对于集体来说，也是有

23、很多好处的；自立对于一个国家来说，同样是有很多好处的。这种论述不仅能充分地论证中心论点，而且具有较强的指导实用价值。、抽象法、具体化的方法所谓具体化的方法，就是联系具体实际，对中心论点进一步论述，使论点具体化。具体 化的方法，可以是将中心论点从横向分为若干方面，这若干方面往往就是若干分论点。例如，苏洵的六国论，文章开篇便提出了中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，接着又将这一中心论点分解为两个分论点：（韩、魏、楚）“赂秦而力亏，破灭之道也”；（齐、燕、赵）“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”。两个分论点，把“弊在赂秦”的道理阐述得十分鲜明而充分，而这两个分论点的形成用的就是横向具

24、体化的方法。 例如说 勤，可以将“勤”具体化为勤看、勤记、勤写三个分论点。运用具体化的方法，也可从纵向将所要论述的道理，分解成若干阶段上的具体事例，从 而提炼出若干分论点。 例如，谈“自立”，就可以通过纵向具体化方法， 形成下列三个分论点： 古人是怎样自立，最终取得成就的；今人又是怎样自立，最终取得成就的；未来的每 个人又应怎样自立，才能取得成就。以时间为经，同样能把道理讲清楚，使文章结构一目了 然。、辩证分析法所谓辩证分析法，就是运用联系的观点、发展的观点和矛盾的观点去分析中心论点，形 成对中心论点多角度的理解，同样可以形成若干分论点。例如，谈犯错误一文的中心论点是“应正确认识犯错误”，可用

25、联系的观点总结出“犯错误是有一定条件、原因的，应具体分 析，分别对待”这样的分论点，用发展的观点可以提炼出“知错能改真英雄”的分论点，用 矛盾的观点可以提炼过“从一定意义上讲，犯错误是促人上进，推动事物前进的动力”的分 论点。三个分论点，从三个角度充分地论证了中心论点。再比如失败是成功之母，用矛盾的观点可以提炼出矛盾双方是可以相互转化的，形成第一个分论点：失败并不可怕，失败可 以转化为成功。再用矛盾的双方相互转化是需要一定条件的，形成第二个分论点：失败要转 化为成功，必须具备一定条件，因此要使失败转化为成功，就必须充分准备好各种条件。两 个分论点就把失败和成功的关系论证清楚了。、决策思维法所谓

26、决策思维法，就是解决“怎么办”的问题，即提出解决问题的具体措施。运用决策 思维法所获得的具体措施，可以构成整篇文章，也可以是文章的一部分，而这些解决问题的 具体措施，往往就是文章的分论点。例如应严于解剖自己一文，题目即中心论点，为了 论证论点，文章提出了几个解决问题的具体措施，从而分解出三个分论点，即：解剖自己首 先要有自知之明；解剖自己要勇于自我批评；解剖自己要有崇高的信念有为真理献身的精神。为了介绍的方便，我们对分解论点的各种方法分别作了说明，这样做并非说在一篇文章 中只能使用某种分解论点的方法，而不能使用其他方法。恰恰相反，上面介绍的各种方法， 既适用于整篇文章分论点的提炼，也适合于文章

27、某一部分或者某一段分论点的提炼。一篇文 章中既可以使用某一种方法，也可以综合使用各种方法，为整篇文章提炼出若干新颖独特的 分论点。例如写一篇论说文，开头可采用抽象化的方法，然后可采用因果分析、概念分析、 具体化、辩证分析等方法，最后还可采用决策思维法，从而分别提炼出各色各样的分论点。 同学们不妨试着从前面提供的例文中找出这样的例子，分析一下文章中每个分论点的形成使 用的是什么方法。其实，和提炼中心论点一样，分论点的形成不仅仅是一个方法问题，还是一个认识问题。如果我们缺乏一定的认识能力，即使掌握各种方法，形成的所谓分论点很可能比较粗浅，或 者没有新意，没有深刻性，甚至不一定能论证中心论点。所以说

28、，要形成独特、深刻的分论 点，要能使分论点充分地论证中心论点，除了掌握正确的方法之外，还应不断提高自己的理 论素养，提高自己发现问题、分析问题和解决问题的能力，当然还要密切联系实际，能解决 实际问题。第二节山穷水复，曲尽其妙一一分论点的选择与安排运用上述方法，可以从中心论点中分解出众多的分论点，但这并不意味着这分论点都可 以或必须写到一篇论说文中，而是必须依据论说文对分论点的要求对这些分论点进行筛选， 从中选出适合的分论点。筛选出的合适的分论点，也不是可随便处理的，还必须进行合理的 安排。如何选择和安排分论点将是本节所要探讨的问题。分论点的选择，不是形式的问题，而内容的问题，也不只是方法的问题

29、，更重要的是认 识的问题。如果对中心论点理解不正确、不全面、不深刻，对分解出的分论点的角度、 层次、性质没有充分的认识，根本上就不可能选择出合理的分论点。那么，如何选择合理的分论点，如何判断选择出的分论点是否合适呢？ 一般说来，可以 从以下几个方面来考虑。、看看分论点是否正确这是作为分论点最起码的条件，如果分论点是明确的，也是从中心论点中分解出来的， 但不符合客观规律，或违背人们的一般认识习惯，或违背正常的社会道德规范等，这样的分论点就 不能选做文章的分论点。、看看分论点是否紧扣中心论点这是作为分论点最关键的一点，分论点必须是从中心论点中分解出来的，选择、设置分 论点的目的就是更充分地论证中心

30、论点。所以，我们只能选择那些有助于中心论点的分论点。如果分论点和中心论点之间存在着本质的差异，或者与中心论点的角度不一致，也就是我们 常说的分论点没有能“扣准”中心论点，那么分论点就不能充分论证论点了。例如，有篇习作题为读书乐，题目就是中心论点，为了论证论点，文章设置了四个分论点：读书是苦的。读书虽苦，但苦中也有乐。读书可以使人变得聪明，变得明智，所以读书其乐无穷。只有读好的书，才能其乐无穷。这四个分论点，看起来似乎都紧紧围绕中心论点“读书乐”，但仔细分析便会发现，分论点强调的是读书“苦”，不能把它理解为从反面论证了中心论点，属严重偏离中心论点的。分论点强调的是读书的重要作用，分论点强调的是读

31、书的方向性，两者与“中心论点的 角度完全不一致。所以，四个分论点中，有三个没有能“扣准”中心论点，属于不合适的分 论点，因而不能充分地论证论点。、看看分论点之间的界限是否清楚有些文章看起来也设置了若干分论点，但这些所谓的分论点，其实是同一个意思，同一个层面，只是变换了一下表达方式而已，所以只能算作一个分论点。还有些分论点之间彼此交叉，彼此包容，没有明确的界限，完全可以合并为一个分论点。例如，一篇“谈谦虚”的文章，中心论点是“人应该有谦虚的精神”，文章设置了三个分论点：谦虚精神是一个人综合素质的表现。谦虚是一个人能力的表现。谦虚还是一个人自信心的表现。这里的“综合素质”与“能力”、“自信心”之间

32、存在着交叉关系，前者已经包容了后两 者，因此实际上只是一个分论点，后两者也属于不合适的分论点，应去除。、看看分论点是否深刻、新颖这是对分论点较高的要求，和中心论点一样，只有选择深刻、新颖的分论点，才能更充 分地论证中心论点，才能使人更信服，才能给人耳目一新之感。5 、看看分论点是否具有针对性针对性和深刻性往往是相关的，针对性较强的分论点，一般来说也是较深刻的，因为它 能有目的、有方向地针对某些问题或现象发表自己的观点，易于深刻。对于同一个论点，如 果针对性不同，就应该分解、选择出不同的分论点。例如，“谈读书”，论点是“读书是有益的”，如果针对有些人不理解读书的重要性，不理解读书的好处，从“为什

33、么”的角度，就可以设置这样的分论点：读书可以增加知识。读书可以明辨是非。读书可以提高才干。读书可以陶冶情操。这四个分论点是正确的，紧扣中心论点的，彼此也不交叉，因而是合适的。同样是这个题目和这个论点，如果是针对已经失去读书机会的某些中年人，提倡他们多读些书，还是从“为什么”的角度，就应该选择以下分论点：读书可以增补知识。读书有助于工作。读书有助于教育子女。读书可以为自身进一步发展提供可能，读书可以提高生活的质量，使生活更富有情趣。这五个分论点，针对性更强了，道理也更讲清楚了，所写的论说文也就更深刻了。6 、看看分论点之间角度是否一致，是否统一在一篇论说文中，我们常常只能根据某个针对性发表自己的看法。同时，为了使论证更集中，我们常常只确立某一个角度，某一个侧面来分解、选择分论点。例如，下面是一篇题为“谈理解”的文章的写作提纲。理解是运用某一科学领域的规则或原理去说明、解释所研究的对象的方法。理解是一种宽容精神，是设身处地替别人着想的精神。理解也表示一种智力水平，即认识客观事物、客观反映事物的能力。 理解对方的意图，需要的正是这一种智慧。理解不等于支持，它是互相沟通的基础