大班科学优秀说课稿教案《举世无双的建筑师》

1、大班科学优秀说课稿教案举世无双的建筑师大班优秀说课稿教案举世无双的建筑一、说教材：1、教材分析：“鸟”是幼儿比较常见、喜爱的动物，它是我们人类的好朋友，它能森林，大自然，给大自然带来勃勃的同时与人类的生存也息息相关。鸟类，给鸟一个安全的家，不单单只是对小鸟的一种，从某种意义上来说是对人类自身的一种，对地球的一种。故事“举世无双”的建筑，不仅以童话的色彩生动形象地阐述了四种鸟的不同筑巢。而且在主人公和鸟的中体现了人类和鸟之间友好，关爱的情感。纲要指出要使幼儿成为活泼、好奇探究、文明乐群、亲近自然、爱护环境、勇敢自、有步感的。因此，以故事“举世无双的建筑”为桥梁，让大班幼儿了解鸟的不同筑巢，激发幼

2、儿探索，了解鸟的兴趣。同时幼儿对鸟类的爱护及大自然的热爱之情。2、活动目标：1）了解鸟的不同筑巢，激发幼儿探索鸟的兴趣。2）幼儿对鸟类的爱护及大自然的热爱之情。这样两条目标合大班幼儿的年龄特点，又合二期课的理念，既有，又有情感激发。3、重点：了解鸟的不同筑巢。4、难点：理解鸟使用的不同材料与鸟各自生活性，特征的。由于这两个方面对幼儿生活经验比较远，鸟的筑巢和鸟的生活性，特点有很大，但很隐蔽不容易发现。所以作为难点。二、说教法、说学法1、说教法：1）创设情景法：大班幼儿情感的性和有意性逐渐增长。教创设一定的情景画面，（鸟的叫声、关在笼子里的鸟、树林里准备筑巢的鸟的画面）激发幼儿幼儿对动物，鸟类的

3、同情，从而产生对鸟类的关注，对鸟类的生活环境的思考。并为后面小鸟筑巢做好铺垫。引起幼儿对后面活动的兴趣。2）作法：大班幼儿随着年龄的增长，他们的思维已由直觉思维过渡到具体形象思维。他们喜欢听故事，喜欢作。教准备树枝、柳絮、有小树洞的树根、泥浆土。以及记录卡和笔。让在了解这几种鸟的特点后通过摸摸、比比、做做等探索鸟的不同筑巢，并做记录。充分调动起幼儿的主动性和积极性。3）号记录法：大班幼儿表现表达的欲望与逐渐增强，教要住时机任何机会引导幼儿用多种表达。号记录也是幼儿的一种表达。教让幼儿自己作后记录。提幼儿记录的。4）交流法：作以后的交流，是幼儿对自己探索后的另外一种表达形式。在幼儿的交流中教通过

4、、聆听了解幼儿的思维，经验积累的程度，适时适度地帮幼儿归纳、总结、提升。并推动活动朝更深层次发展。5）阅读法：大班幼儿的年龄特点中指出：幼儿阅读兴趣明显提，能较长时间地看书，对内容的理解较强。而且开始对感性趣。因此，请幼儿边翻阅书边听讲故事，不但帮助幼儿养成良好的阅读和惯，并从阅读的故事中寻找，验证自己的。这也是养成良好的一个方面。2、说学法：1）情景体验法：情景能给幼儿一个身临其境的感觉，更容易引发对已有经验的，思维也就更活跃。使幼儿更主动，积极。2）尝试法：幼儿特点是“玩中学”，“学中玩”。幼儿在作中充分多种感官感知不同的材料。并进行分析比较找出材料与鸟之间比较隐蔽的因果。3）交流法：这是

5、幼儿的表达，在交流中使表达得到提，思维，记忆力也得到锻炼。在围绕一个话题进行交流的过程中，幼儿的思维进行碰撞，对事物的理解也就更深刻。4）记录法：是一种浓缩的表达，不仅锻炼，而且想像力，概括，号表达等，都有不同程度的提。而且对幼儿以后的有很大的促进作用。三、说教学过程1、开始导入分：1）猜一猜放声音“叽叽喳喳”问幼儿“听，谁在叫？”“你喜欢鸟？为？”当幼儿说鸟可以捉虫，鸟叫声很好听时，2）鸟？在大荧幕上出示四只被关在鸟笼里的鸟。让幼儿说说这些是鸟？有特别的地方？3）鸟为叫不停？四只笼子里的鸟为叫个不停？好像在说？那怎么办？4）放飞小鸟鸟类是我们的朋友，把鸟关在笼子里，小鸟没有，没有暖的家，大屏

6、幕上同时出现鸟儿从笼子里飞出去，啦！（幼儿拍手叫好！）这分充分视觉，听觉的效果，激发幼儿对鸟的感情。由喜爱同情帮助。从表面到，情感逐渐深化。其中也有对四种鸟特征的，为后面的探索做好伏笔。也很自然地过渡到后面环节。2、探索作分1）小鸟筑巢鸟儿要给自己做个窝，它会用来做窝呢？（大屏幕上同时出现树林，河边，海边，小山上鸟儿准备筑巢的场景）。2）作纪录为幼儿准备了树枝，柳絮（用棉絮代替），泥浆，带洞的树桩等。请幼儿可以独自，也可以找好朋友合作，摸摸，比比，试试，想想四种鸟分别会用材料筑巢，并在旁边的纪录卡上做好纪录。这个环节是幼儿探索的分，幼儿探索过程。适时地指导点拨，帮助幼儿探索材料与鸟之间比较隐蔽

7、的因果。3）交流鸟儿到底用筑巢呢？说说你的，为？让幼儿探索的结果进行交流，各自说说理由，进行归纳，提升。4）听赏故事寻找幼儿刚才的这本书中都有正确，出示书“举世无双的建筑”请幼儿边翻看，边听讲，找正确。这个环节也幼儿要知道正确可以翻越书，书会告诉我们许多不知道的事情。3、拓展分除了这四种鸟上还有许多鸟，你知道还有哪些鸟呢？这些鸟会筑巢？它们又是用筑巢？怎样筑巢的呢？这个分是引导幼儿继续关注探索鸟筑巢的兴趣，拓展幼儿更多有关鸟的。可以把更多的材料投放在区域中，让幼儿继续探索。篇：说优秀教案说教案教学目标：1、 通过探讨认识从的重要意义。2、 领会课文正比、破立结合的论证。3、 掌握重要字词及文言

8、现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学过程：一、导语我们刚过荀子劝学，明确了的重要意义。通过，人们的修养与学问可以得到提，人们的素质可以得到变。那么，的最佳途径是呢？是自学，或是从？应该是不言自明的，但是二、作者及简介：（写作）魏晋以来，社会行非学无，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举，但耻于从的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从，而且他们也别人从。柳宗元答韦中立论道书：“由魏晋世

9、以下，不益不事。进之世不闻有，有，辄哗笑之，以为。”正是在这样的之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为”，并著说千古佳文。在这著名的说，作者借为文送蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从的必要性和正确途径，说即说说从的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文联系的，他和柳宗元一起大力提倡古文，主张应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在 1在创作实践上，都有力地促进了古文的兴起、发展，并身体力行，终于把文体

10、从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基。因此二人巨大，韩愈被推为“唐宋八”之首。三、读课文，整体感知。齐读，思考：韩愈对从持态度？当时人是态度？找出文中词句。四、复读课文（一）研读课文段：（1）教读课文。（2）注意理解下列。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：必有。托古言事，乃针对当时士大夫以从为耻而说的，更增加力度。为要从？选择的标准是？2、理解本段中的古今异义词语 古：求学的人 今：在上有一定造诣的人所以 古：用来的 凭借今：因果词从而 古：跟从并且今：词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾道也，名词用作动词即“”吾从而之，名词用作意动词即“以为”5、

11、：我们所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有”相？韩愈所说的“道”指？我们要以为？6、总结本段总说的作用和从的必要性、重要性，指出择的原则，推出“无贵无贱，道之所存，之所存”的结论。7、背诵本段（二）、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句如：道之不传也/久也2、词句辨析道者不传也久矣 （从的道德风尚）吾道也（道理）道之不复（从的道德风尚 ）惑而不从（ ）吾道也（）道之不复（从）不耻相（）3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人 古：小的方面要 今：等的4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或焉，或不焉，而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之非吾所谓传其道解其惑

12、者也（判断句，“非也”构成判断）5、 读本段。思考：本段的论点是？层：提出分论点：道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从”的症结。先以“今之众人”与“古之”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从的结果。再以“为子择”与“其身则耻”作对比：作者在这组自身的对比中，对不从的表现加以，并给予的。 最后以“巫医乐百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从的言行加以描述，出带有语气的强烈感慨。本段运用正比论证。6、 ：劝学中有一句与本段中“”、“愚人”的论述相

13、仿，是哪一句？你认为“句读”之与“传道”之有何？你认为韩愈对“君子”“巫医乐百工之人”的看法是否合现代观点？7、 教总结，背诵本段。（二）、分析第三段1、指导朗读2、自译：，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从的重要性以孔子为例的：一石三鸟，典型精当1） 阐明了从的意义；2）也说明了从的3）与“古之”和“古之圣益圣”等呼（三）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力。既针砭了时弊，又通过来倡导了从。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。探讨：蟠好的是样的“古文”？他不愿被样的“时”所束缚？韩愈浮靡的文

14、风，倡导古文，而蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从而学，蟠不受风气，拜韩愈为。齐白石有一句话“学我者生，似我者”，你能不能结合劝学说的内容来分析一下？两文都谈到的重要，那么正确的目的究竟是？劝学认为的本质其实是“变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。说中认为是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提某种或本领（因为那样的过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，者需要有自己的追求。没有追求的是低效的，只能满足一般的生存需求。五、分析论证结构

15、。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子附记：赞扬六、：整散结合 顶真手法。七、作业：背诵全文；积累相关文言知识。第二篇：说优秀教案说【教学目的】1.认识教的作用、从的意义，以及能者为的道理。2.本文正反论证，用对比透辟地说明的写作。掌握实词“”和虚词“之”、“者”的几种用法。 【教学设想】1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的，把词句讲解和作品分析结合起来。 2.两教时。教时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。 教学内容和步骤：1.板书课题。2.解题：“说”是议的一种。“说”即“说”，意思是“说说关于从的道理”。韩愈说写这篇是送给他的蟠（）的，其实也是

16、针砭时弊之作。3.作者简介：韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟）人。因为昌黎（今河北昌黎）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上，累官至吏侍郎。中间几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文的倡导者。他六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的，对当时和后世的极其深远。韩愈不仅是唐代古文的，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八（韩愈、柳宗元、欧

17、阳修、苏洵、苏轼、苏辙、巩、安石）之首。说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子时写的。柳宗元很这篇，在答韦中立论道书中说：“今之世不闻有；有，辄笑之，以为。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作说，因抗颜而为（抗颜，端正容颜。抗颜而为，正正经经地做起来了），世果群怪聚，指目（而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”针对当时士大夫耻于从的恶劣社会风气，阐述了的作用和标准，从的重要性和从应持的态度，提倡能者为、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗的。4、教读。5、读讲课文第1、2两

18、段：第1段，总述“”的作用，从的必要性以及应该拜人为的。首句开门见山地指出：“古之必有。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的（人）”“”是的人，不同于所说的有学问的人。三字“必有”，鲜明地针对时弊提，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的，

19、指知识和道理。“惑而不从”，有了疑难而不去跟随，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难的，最后也得不到了。以上再从反面说。一正一反，强调了从的必要性。接着，提出对“”的看法：凡先闻道者，都可以为。作者运用比句和反问句，并且一口气用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，之存也”，有不耻下问、能者为的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“”的首

20、要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教可带领朗读本段一至三遍，力求把的语势读出来。） 读后小结：这一段论述的职能和从的必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命儒家道统有关。文中提出从不论长少、贵贱，有他破除对、贵者的迷的一面，也有为也自己“抗颜为”（一本正经地做）申说理由的一面。第2段，当时社会上耻于从的不良风气。紧承上文“必有”的观点，感情强烈地慨叹今日道之不传，转入对耻于从的，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的来加强的说服力。先是以“今之众人”与“古之”来对比。 板书：（略）说明如果不从，那么愚人就更加“愚”了。“之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，

21、表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从与否。这一句中的两个“所以”，与开头“者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的原因”；开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果的词“所以”不同。再以“为子的择”和“其身则耻”来对比。板书：证明这是“而大遗”的反常的。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或焉；惑之不解，或否焉，而大遗，吾未见其明也。”“”指“句读之不知，或焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”再次以“巫医乐百工之人”与“士大夫之族”来对比。板书：说明“士大夫之族”在这个上“

22、巫医乐百工之人”都不如。最后以慨叹从的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于”者的，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。（朗读本段一至三遍。）读后小结：通过以上三层对比，极言道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。6.布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。第二教时教学要点：读讲课文第3、4段，总结课文

23、；结合“思考和练”三五题，讲实词“”和虚词“之”、“者”的几种用法。教学内容和步骤：1.检查复：指名朗读、回讲课文第1、2段。 2.读讲课文第3、4段。第3段，论述“无常”，从正面进一步阐明能者为的道理。“郯子之徒，其贤孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“不必贤于弟子”中的贤，则可作讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人走路，当然会有，这就这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人行走，就必然有我的。（朗读。）读后小结：这段引用历

24、史事实，从“古之”中举出孔子为例证加以申述。从孔子郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。第4段，说明写作这篇的原由。作者称赞蟠“好（）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了的说服力。（朗读。）读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。 3.朗读全文一、二遍。4.总结课文：本文以“说”为题，讲了许多从的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，之所存”，阐述了能者为、虚心好学的从态度；“弟子不必不如，不必贤于弟子”，辩证地指出了生。这

25、些道理，在仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在阶级的立场上，他所说的“道”，是指“之道”。他认为“巫医乐百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之”的“授书”、“句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。5.指导作“思考和练”：题见“课文总结”分。第二题见课文第二段的读讲内容。第三题：讲结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：(1)用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。(2)用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。用在动词

26、和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。：1、结构助词，相当于现代汉语“的”。2、代词，代“知”的。3、结构助词，用在主谓中，表明这里的主谓结构并不构成的句子，而只是句中的一个词组或分句。4、结构助词，句子的性，使它成为句子的一个成分。5、前一个“之”是结构助词，作“的”讲；后一个“之”是代词，代“童子”。6、结构助词，用在前置宾语和动词之间，表示宾语的前置。7、结构助词。“道之不传”是句子的主语分，用“之”，句子的性，使之相当于一个词组。第四题，补充例句如下：(1)“者”相当于“的（人）”，如：捕蛇者。说乃使其从者衣褐。(2)“者”语气助词，用在句子里表示略作停顿，如：廉颇者

27、，赵之良将也。彼童子之，授之书而其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。第五题：1、道，以道为。“”是意动词。2、“不耻相”即不以相为可耻。3、“尚羞之”即尚且以之为羞，认为这是羞耻的。4、“先之急”即以的危急作为自己先考虑的。“而后”，把私人的仇怨放在后面。5、“毒之”，即以之为毒。“你认为这件事应该怨恨？或“你怨恨这件事？”6、“怪之”即“以之为怪”，认为这件事。1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、 了解文中所采用的论证结构，正比的论证【过程与】1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识2、

28、 教点拨，自主探究，借鉴本文正比的论证。3、 分析的整体思路，引导背诵全文【情感态度与价值观】点燃中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊重教的，好学的风气教学重点：1、 课文第二段，并掌握本文正比论证的。2、背诵全文，积累文言词语教学难点：正确把握韩愈关于尊重道的论述和本文的意义教学设想：1、 教学：以教为主导，为主体，采用教点拨，自主、合作探究的方式，突出三维目标。2、教学：自主预法、激情诵读法、探究法、分析法、点拨启发法、拓展延伸法。要以启发诱导思考为主，适当的加以点拨总结，引导深入课文，认真思考，问难，把握的内容。教学工具：多课件（、）课时：一课时教学过程：一、检查预：【多展示】通过课

29、件出示一些重点字词，来检查预情况。（出示内容见教案后附件分）二、情境导入教由程门立雪的成语故事导入新课：尊重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为，为父，可见其对的尊敬；现代社会尊重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把比喻成“人类的工程”。 然而，在魏晋以后仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱，社会上从之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却地宣扬自己的观点，“耻学于”的陋。现在，我们就来千古佳作说，从中感受韩愈非凡的勇气和。【出示课题】三、作者简介、解题1、作者简介【多展示】三个关键词：唐宋八 古文 韩潮苏海【点拨】韩愈（76882

30、4），字退之，河南河阳（今河南省孟）人，唐代著名的家，哲学家，古文的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏侍郎，又称“韩吏郎”。后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 明人将韩愈被列为“唐宋八”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 “古文”是唐代文学史上的一次文学革新。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场的主将。他们主张要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪；主张要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“其意而不其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文，终于把文体从六朝以来的浮

31、艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基。 - “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，恣肆，奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰书）2、解题“说”是一种议的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要一些。学过捕蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。四、内容研探究1、朗诵点拨（1）齐读课文一遍（2）教简要点拨朗读时的注意事项注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。2、共同研课文内容（1）设疑交流，了解课文内容

32、（设置一些，让带着研课文，从课文中找，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意以及要抒发的情感）【多展示】【一】这篇为谁而作？何以见得？文中有没有息？（交流，教明确）【明确】“氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作说以贻之。”从课文的最后一段可以得出，韩愈的这篇说是写给一个叫蟠的十七岁小伙子的。【二】一代文学宗为要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作说？【明确】可以总结为三个原因： 蟠好古文，六艺经传皆通之 他不拘于时，学于余 能行古道【教点拨】以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通之”人也许不多，但一定还有其它的，为何

33、只选择了蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。【三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从之道，古人从之道是？课文体现里？（引导课文第一、三两段，相互完成，教总结明确）【明确】古人从之道古之必有且无常【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从之道，可以总结它的为“古之必有”“无常”，古代的知识渊博之人必定有自己的，正如韩愈所说的“者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的不仅向，还“无常”，向各种人至一些远不如他的人请教和 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我焉”，且要

34、“敏而好学，不耻下问”。【四】古人如此的注重从，那么择的原则是？（原文回答）【明确】择的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，之所存也 是故弟子不必不如，不必贤于弟子【点拨分析】韩愈阐述古人从之道，其真正的意是引出对择原则和标准的阐述，作者认为择的原则是不分低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在，同时，作者打破传统观念，认为不一定要比强，也不一定比差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的，详细地展现了择的原则。【延伸小结】以上是古人的从之道，也是韩愈对于从的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相这对于我们每个人都会有所启发的。【五】前面说过，韩愈为蟠写的主要原因还有

35、一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并这种风气的？运用了论证手法？（引导自读课文第二段，明确）【明确】 社会风气道之不传也久矣、耻学于作者运用正比论证的手法，从三个方面了当时的社会风气，总结表格如下： 从的态度 结果 观点1 “今众人” “耻学于” “愚益愚”通过正比，论证了从的重要性。“古” “从而问” “圣益圣” 2 于其子 择而教之 小 学于其身 耻 大 遗3 巫医乐百工之人 不耻相士大夫之智巫医乐百工之人士大夫之族 曰曰弟子群聚而笑之【点拨分析】 作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于”的不良社会风气，并通过三组正比，论证了

36、从的重要性，从而了“耻学于”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于”这一社会风气的和痛心，如：“嗟乎！道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。（2）引导体味收获,教小结课文内容全文通过对的，表达了作者对古人从之道的赞扬，对“耻学于”的社会风气的无情。我们深切到作者那因“道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的勇气和正直的品行所倾倒。五、思绪拓展【设计】虽然说，这篇是写给那个叫蟠的的，可是读到这里我们还会只是这样看？他还是写给谁看的呢？【点拨】这个可以从韩愈说一文当时的

37、现实意义及长远来谈，可以展开思维，拓展想象空间。【明确】可以说，韩愈的还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿的士大夫阶层看的。他们掉这种坏惯，否则后果会很严重。 再读最后一段，我想我们就不难理解韩愈写这篇的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） 多年过去了，我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教的现象比比皆是：家长袒护，辱；课堂和顶嘴至；在路上碰见却形同陌路，从这个意义上说，这篇何尝不是写给的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

38、六、作业布置1、 背诵全文2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在仍有借鉴作用。【附录】解释下列加点的字的意思古之必有（ ）所以传道受业解惑也（ ） 无贵无贱（ ） 今之众人（ ） 道之不传也矣（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）（ ） 则耻焉（ ） 或焉，或不焉（ ） 而大遗（ ） 士大夫之族（ ） 吾从而之（ ） 是故弟子不必不如（ ） 六艺经传皆通之（ ） 作说以贻之（ ）解释下列多义词的义项（1）：古之必有（ ） 或焉，或不焉（ ） 吾道也（ ） 吾从而之 （ ） 巫医乐百工之人（ ） 十年春，齐伐我（ ）（2）之：择而教之（ ） 古之（ ） 巫医乐百工之人（ ）道之不复，可知矣（

39、） 句读之不知（ ） 蚓无爪牙之利（ ） 黄鹤楼送孟浩然之广（ ）（3）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 其为惑也，终不解矣（ ） 之所以为圣其皆出于此乎（ ） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ）（ ）（4）于：于其身也，则耻焉（ ） 不必贤于弟子（ ）不拘于时，学于余（ ）（ ） 青取之于蓝，而青于蓝（ ）（ ）第三篇：说优秀教案说教案教学目标：1、 通过探讨认识从的重要意义。2、 领会课文正比、破立结合的论证。3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能

40、解释具体语境中意动词的含义。4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学过程：课时一、导语我们刚过荀子劝学，明确了的重要意义。通过，人们的修养与学问可以得到提，人们的素质可以得到变。那么，的最佳途径是呢？是自学，或是从？应该是不言自明的，但是二、作者及简介：（写作）魏晋以来，社会行非学无，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举，但耻于从的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从，而且他们也别人从。柳宗元答韦中立论道书：“由魏晋世以下，不益不事。进之世不闻有，有，辄哗笑之，以为。”正是在这样的之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗

41、颜而为”，并著说千古佳文。在这著名的说，作者借为文送蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从的必要性和正确途径，说即说说从的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文联系的，他和柳宗元一起大力提倡古文，主张应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基。因此二人巨大，韩愈被推为“唐宋八”之首。三、读课文，整体感知。

42、齐读，思考：韩愈对从持态度？当时人是态度？找出文中词句。四、复读课文1、研读课文段：（1）教读课文。（2）注意理解下列。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：必有。托古言事，乃针对当时士大夫以从为耻而说的，更增加力度。 为要从？选择的标准是？2、理解本段中的古今异义词语 古：求学的人 今：在上有一定造诣的人所以 古：用来的 凭借 今：因果词 从而 古：跟从并且今：词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾道也 ，名词用作动词即“”吾从而之 ，名词用作意动词即“以为”5、 ：我们所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有” 相？韩愈所说的“道”指？我们要以为？6、总结本段总说的作用和

43、从的必要性、重要性，指出择的 原则，推出“无贵无贱，道之所存，之所存”的结论。7、背诵本段第二课时一、检查复1、提名背诵。2、提问个别字词。二、研读第二段1、指导朗读。 指导正确断句如：道之不传也/久也2、词句辨析道者不传也久矣 （从的道德风尚） 吾道也 （道理） 道之不复 （从的道德风尚 ）惑而不从 （ ） 吾道也 （） 道之不复 （从） 不耻相 （）3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人 古：小的方面要 今：等的4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或焉，或不焉，而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之非吾所谓传其道解其惑者也 （判断句，“非也”构成判断）5

44、、 读本段。思考：本段的论点是？ 层：提出分论点：道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从”的症结。 先以“今之众人”与“古之”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从的结果。再以“为子择”与“其身则耻”作对比：作者在这组自身的对比中，对不从的表现加以，并给予的。 最后以“巫医乐百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从的言行加以描述，出带有语气的强烈感慨。 本段运用正比论证。6、 ：劝学中有一句与本段中“”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”

45、之与“传道”之有何？你认为韩愈对“君子”“巫医乐百工之人”的看法是否合现代观点？ 第三课时一、检查复1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从的重要性 以孔子为例的：一石三鸟，典型精当1） 阐明了从的意义；2）也说明了从的3）与“古之”和“古之圣益圣”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力。既针砭了时弊，又通过来倡导了从。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）探讨：蟠好的是样的“古文”？他不愿被样的“时”所束缚？ 韩愈浮

46、靡的文风，倡导古文，而蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从而学，蟠不受风气，拜韩愈为。 齐白石有一句话“学我者生，似我者”，你能不能结合劝学说的内容来分析一下？两文都谈到的重要，那么正确的目的究竟是？劝学认为的本质其实是“变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。说中认为是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提某种或本领（因为那样的过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，者需要有自己的追求。没有追求的是低效的，只能满足一般的生存需求。三、分析

47、论证结构。 提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比） 例证：孔子附记：赞扬古时候求学的人一定有。，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难呢？有疑难却不跟（请教），那些成为疑难的便终究不会了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他。我的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是存在的地方十、诵读自然段，用原文回答下列：1、的职责（作用）是？ 者，所以传道受业解惑也2、人为要从（从的必要性）？ 人非生而知之者，孰

48、能无惑？惑而不从，其为惑也，终不解矣。（无不能解惑）3、作者认为择的标准是？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，之所存也。 段： 提出中心论点：必有。正面阐述道理：职责、从的必要性、择标准、诵读并梳理第二段重点词句1、道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 道：从的风尚。 之：助词，主谓之间2、今之众人，其下也亦远矣，而耻学于。 众人：一般人， 今常指下：形容词，低耻：意动，以为耻3、是故圣益圣，愚益愚圣：名词，圣明的人；后一个“圣”，动词，圣明。5、于其身也，则耻焉，惑矣。耻：以为耻惑：形容词，6、非吾所谓传其道解其惑者也。所谓：说的。者也：表判断语气7、句读之不知，惑之不解，或焉，或不焉不明句读

49、，宾语前置句，之，前置标志。“惑之不解”结构同。或：代词，有的人。8、而大遗，吾未见其明也。：小的方面。遗：。明：明智。9、巫医乐百工之人，不齿相。 之：这不齿相：不以互相为耻 唉！从的传统不被很久了，要人们没有疑难是很困难的哪 ！古时候的，超出一般人够远了,尚且跟从请教；现在的一般人，他们不如也够远了,却以向为耻辱。因此，就更加圣明，愚人就更加。所以成为，愚人所以成为愚人，大概都出自这个原因吧？ 人们爱自己的，就选择来教他们；对于自己呢，却不肯从，这真了。那些们的，是教们读书,帮他们断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难的人。（一方面）句读不明，（另一方面）疑难不能，有的向，有的却不向，

50、小的方面，大的方面反而放弃(不学),我没有看出那种人是明智的。 巫医，乐和各类工匠这些人，不以互相为耻，读书做官的这类人，一听到有人以“”、“”相称，就成群讥笑人家。问他们（为这样），他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为，就感到羞耻，以官位的人为，就。”唉！从的风尚不能恢复，（从这里就）可以知道了。巫医、音乐和工匠，是所谓上层人士的，现在那些“上层人士”的见识却反而这些人，岂不是? 十二、诵读第二自然段，用原文回答下列：1、“古之”在从方面是怎么做的？“今之众人”呢？两者相对比后得出了怎样的结论？ 从而问；耻学于。圣益圣，愚益愚。 之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎

51、？2、“今之众人”在从一事上存在怎样自相的事实？ 爱其子，择而教之；于其身也，则耻焉。3、“巫医乐百工之人”与“士大夫之族”分别怎样做的？ 不耻相；群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀”4、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点（分论点）？ 道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。十三、诵读并梳理第三段重点词句无常。孔子郯子、苌弘、襄、老聃常：固定的：以为，意动。 郯子之徒，其贤孔子徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。没有固定的。孔子以郯子、苌弘、襄、老聃为。郯子这些人，他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有可以当我的。”所以，不一定不如，也不一定比。懂得的道理有先有后，

52、技能业务各有钻研与擅长，如此罢了。1、作者用孔子的言行，阐述了观点？ （本段分论点）无常。2、本段用的是论证？举例论证引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“必有”。“道之所存，之所存也。” “弟子不必不如，不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”十四、诵读并梳理第四段重点词句氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作说以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。 通：普遍。不拘于时：不受时俗的，于，介词，被；学于余：介词，从，向。行：遵行。贻：赠送。的名字叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我。我赞许

53、他能遵行古人的从之道，写这篇说来赠给他。 一代文学宗为要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作说？【明确】可以总结为三个原因：蟠好古文，六艺经传皆通之/他不拘于时，学于余/能行古道 说明写作原因：分论点：不拘于时行古道十五、结构：一、概述要从。中心论点：古之必有二、不从。（对比论证）分论点一：道之不传也久矣，欲人之无感也难矣三、从的例。（举例论证、引用论证）分论点二：无常四、缘由：赞扬蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点立论：的职责/从的必要/择的标准(立) 反面论证：耻于从(破) 正面论证：生与道(能者为) (立) 通假字：传道受业解惑“受”通“授”，传授。或不焉，或焉“不

54、”通“否”。古今异义： 古之必有：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、用来的； （今）表因果。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。而大遗：（古）小的方面学到。（今）等的。吾从而之：（古）跟随并且。（今）词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思。 不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。词类活用现象：其下也亦远矣名作动，低于吾道也名作动，而大遗形作名，小的方面，大的方面而耻学于意动用法，以为耻吾从而之意动用法，以为则耻焉意动用法，以为耻不耻相意动用法，以为

55、耻孔子郯子名词意动用法以为一词多义：1、古之必有名，2、吾道也动，3、吾从而之意动，以为4、道之不传动，从5、巫医乐百工名，有专门技艺的人6、齐伐我名，传：1、道之不传也久矣动，流传2、传道受业解惑也动，传授3、六艺经传皆通之名，解释经书的4、朔气传金柝动，传递，传送道：1 、其闻道也固先乎吾道理2 、吾道也道理3 、道相似也道德学问4 、道之不传也久矣风尚5 、余嘉其能行古道风尚6 、策之不以其道其：1、其闻道也固先乎吾代，他。2、其为惑也，终不解矣代，那些。3、古之，其出人也远矣代，指。4、其皆出于此乎语气，大概。5、今其智乃反不能及指士大夫，6、吾其还也语气，还是。之：1、爱其子，择而教

56、之代，子2、巫医乐百工之人代，这类3、道之不复，可知矣助，性4、句读之不知助，提宾标志5、六艺经传，皆通之代，代“六艺经传”6、君将哀而生之乎代，我7、蚓无爪牙之利助，定语后置的标志8、吾欲之动，到、往于： 不负戴于道路介词，表处所，在学于余(耻学于)介词，表趋向，向于其身也介词，表，对，对于不必贤于弟子介词，表比较， 比不拘于时介词，表，被特殊句式：其闻道也固先乎吾/介词短语后置句学于余/介词短语后置句句读之不知，惑之不解/宾语前置句不拘于时/句者，所以传道受业解惑也/判断句道之所存，之所存也/判断句第四篇：说优秀教案说是一篇说明教的重要作用、从的必要性以及择的原则的论说文。此文抨击当时“士

57、大夫之族”耻于从的错误观念，倡导从而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。教学目标1.了解韩愈关于尊重道的论述和本文的意义。2.借鉴本文正比的论证。3.积累文言知识，掌握实词“传、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，古今异义词语。4.树立尊重教的，好学的风气。教学重点和难点1.了解的整体思路。2.本文正比论证的。教学过程一、 导入并解题1、同学们，你们每节课都要喊“好”，用此表示心中对的尊重。古人也用“天、地、君、亲、”来表达对的尊重。“天”和“地”都是虚的，教是在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教是传播人类文明的使者，没有教，人类

58、的文明之火就无法传递下去。那么，的作用是?为要从?择的标准又是呢?让我们走进韩愈的说来探个究竟吧!2、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议的畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。说意思是解说关于“从”的道理。中学阶段出现的这种体裁的有：爱莲说、马说等。3 、古文古文，实际是以复

59、古为名的文风，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的文风。本文第4段他赞扬蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基。二、走进作者韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏侍郎，故又称“韩吏”。后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、

60、后来任国子监祭、吏侍郎等职，中间几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文的倡导者。他六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的，对当时和后世的极其深远。韩愈不仅是唐代古文的，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、巩、安石)之首。说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子时写的。柳宗元很这篇，在答韦中立论道书中说：“今之世不闻有;有，辄笑之，以