关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值精选

1、关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值 关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值 本文关键词：中华，少数民族，传统文化，复兴，价值关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值 本文简介：摘要：20世纪末以来，向西方文明学习之时，中华传统文化的复兴蔚然兴起，文学领域文化寻根“现象的出现是这一潮流表达。文章以中国少数民族文学的文化寻根“现象为研究对象，着力从多民族文化传统的开掘、多元文学方式的创新，以及多民族文学史格局的建构三个层面阐关于中华传统文化和少数民族文学的文化复兴价值 本文内容：摘要：20世纪末以来， 向西方文明学习之时， 中华传统文化的复兴蔚然兴起， 文学领域文化寻根“现象的

2、出现是这一潮流表达。文章以中国少数民族文学的文化寻根“现象为研究对象， 着力从多民族文化传统的开掘、多元文学方式的创新， 以及多民族文学史格局的建构三个层面阐述其对推进中国多民族文学建立、对复兴中华优秀传统文化的价值。关键词：中华传统文化； 文化寻根； 少数民族文学；On the Revitalization of Chinese Trad itional Culture and the Phenomenon ofSeeking for Cultural Rooted ness“ in Ethnic Literature所谓文化寻根“, 是指人类对其祖先、族群、国家、语言、宗教等根底文化构造进

3、展追根溯源的一种认同与追思。20世纪末以来， 中国向西方文明学习之时， 中华传统文化的复兴蔚然兴起， 为此中国文学领域兴起文化寻根“潮流， 这是一个跨文化、跨族群、跨地域、跨文体， 且连续至今的文学现象。它的兴起与中华民族渴望中华传统文化的复兴亲切相关。中华民族五千多年的文明孕育了多元的中华文化， 但自19世纪开场中华文化在西方文化的冲击下不断遭遇否认。20世纪末以来中国文学的文化寻根“确实是根植于中华民族的多元文化， 包括多元的各民族文化， 运用文学的方式书写中华多元文化， 促进中华传统文化的伟大复兴， 推进中国特色社会主义文化的建构。中国文学文化寻根“队伍中有一支重要力量， 那确实是少数民

4、族文学的文化寻根“.少数民族文学创作涉及汉语创作与少数民族母语创作两品种型， 这里所言的少数民族文学文化寻根“, 是指20世纪末以来少数民族作家用汉语写作的致力于本民族文化认同与追寻的文学作品。少数民族文学的文化寻根“始于少数民族作家民族身分认同认识的觉悟。建国后特别长时期里， 由于主流认识形态对国家认同的强调， 使得少数民族作家的民族身分认识被公民认识遮蔽， 因而少数民族作家们几乎不具有自觉的民族文化认同感， 这在创作中表现为缺少对本身族性文化的关注， 从而丧失了自我的文化个性。因而， 丧失了文化根性或者说丧失了本身文化传统滋养的少数民族文学变得与其他中国文学一样千人一面。20世纪80年代始

5、， 在解放思想、改革开放的大背景下， 少数民族作家曾经萌发的民族身分认同认识逐步觉悟， 因而关注本民族文化、自觉地吸收本民族文化为创作资源成为新时期少数民族作家创作的重要倾向， 少数民族文学由此逐步获得了自我的文化个性。如今期， 涌现出了乌热尔图、扎西达娃、张承志、吉狄马加、霍达、蔡测海、董秀英等具有文化寻根“倾向的优秀作家。他们或挖掘民族精神美的传统， 或批判民族精神的劣根性， 或表达文化碰撞的困惑与迷茫等。这是少数民族作家由书写政治转向书写文化的开场， 也是少数民族作家启动文化寻根“的开场。此后， 伴随着中华民族传统文化复兴的潮流， 少数民族作家们的民族身分认同认识更为自觉， 他们或自觉地

6、建构族群文化， 或反思现代性的危机， 或致力于追求民族性与人类性的交融等， 这些创作的合力推进着少数民族文学的文化寻根“不断地走向纵深与宽阔。20世纪末以来少数民族文学的文化寻根“总体呈现为繁荣景象， 笔者将以该现象为研究对象， 阐述它的价值何在。一、多民族文化传统的开掘少数民族文学文化寻根“的价值表达之一， 确实是以多民族文化传统的开掘拓展了中国文学的话语空间， 促进了中华传统文化的复兴。20世纪末以来中国文学的文化寻根“现象中， 主流文学的文化寻根“主要从民间、地域的视角进展文化溯源， 如莫言对民间世界的书写、韩少功对楚地文化的书写、贾平凹对秦地文化的书写等。而少数民族文学的文化寻根“那么

7、打开了文学书写的另一个话语空间， 那确实是书写族群文化。中华人民共和国建立前， 由于严峻的民族歧视， 许多具有少数民族身分的作家都不敢显示本人的民族身分， 更不敢大胆地直截了当书写母族文化， 比方沈从文、老舍， 他们这一时期的文学作品强调从地域的角度呈现湘西文化与北京文化， 其族群文化的因子只能从文字缝隙中去寻找。建国初期， 各民族平等的政策使得少数民族作家们敢于标识本人的民族身分， 也敢于书写各民族的生活， 但由于主流认识形态对文学的过多干涉， 少数民族作家的文学书写缺少本民族的文化根性。20世纪末以来， 随着民族文化认同认识的觉悟， 少数民族作家们逐步走向对族群文化传统的关注。特别在全球化

8、趋同性加剧的境遇下， 少数民族作家更为自觉地开掘族群文化传统， 力图以此唤醒族群的情感与经历、凝聚族群的合力、建构族群的认同， 从而扞卫族群文化的独立地位， 维护族群文化传统的稳定性。因而自1980年代始， 以乌热尔图、扎西达娃、张承志、吉狄马加等为代表的少数民族作家直截了当为中国当代文学提供了带有个人身分经历的族群文化书写。而且， 他们对族群文化的书写， 不再停留于描绘族群文化表层的风俗与风情， 而是以鲜明的民族主体认识开掘族群文化传统， 以此构造包含族群文化特质的文学世界。总之， 在文化寻根“潮流中， 少数民族作家通过对族群文化传统的挖掘， 构筑了文化多彩的文学世界， 这极大地拓展了中国当

9、代文学的话语表述空间， 也推进了中华传统文化的复兴。那么， 少数民族作家们如何开掘族群文化传统呢？关注少数民族宗教信仰是致力于文化寻根“的少数民族作家开掘族群文化传统的表征之一。宗教信仰是少数民族传统文化的重要根脉， 以张承志、石舒清、扎西达娃、央珍等为代表的作家们真诚地书写族群宗教信仰， 挖掘与呈现各民族传统文化。回族是一个信仰伊斯兰教的民族， 在张承志、石舒清笔下， 宗教信仰是其创作的核心之一。张承志的心灵史是一部以清代回族哲合忍耶教派的开展历史为书写对象的作品， 作家以强烈的理想主义精神倾心表现了历史进程中回族人对宗教信仰忠诚、执着的坚守， 即便遭遇血雨腥风， 信仰永不变。石舒清同样也关

10、注回族的宗教信仰， 但其立足现实土壤， 沉着淡定地描写宗教与日常生活的水乳交融。清水里的刀子中， 为了祭祀母亲， 马子善的儿子预备宰杀家中的老牛， 马子擅长心不忍。老牛大概明白本人死期将至， 在宰杀前两天开场不吃不喝， 这一切在马子善看来是由于老牛在以一种不吃不喝的方式保持干净的内里迎接死亡， 最后老牛平静、宽容地死去。作家借助马子善对老牛之死的感悟， 表达了回族人对干净精神的追求， 而这正是回族信仰伊斯兰教教义的重要表达， 其间弥漫着庄严感与神圣感。不管是刻画坚守信仰的大无畏精神， 或是表达对干净精神的追求， 张承志、石舒清以宗教信仰为核心对回族文化传统进展了深化的挖掘与展现。藏族也是有着忠

11、诚宗教信仰的民族， 人们对藏传佛教的信仰不仅阻碍其政治、经济、文化， 而且浸透进藏民日常生活成为人们重要的精神寄予。扎西达娃是以藏族宗教文化为创作重心的作家， 他最为关注藏传佛教在现代转型时期的境遇， 西藏， 隐秘岁月可谓其代表作， 小说讲述了主人公次仁吉姆终其一生忠诚供奉修行大师的故事。作家一方面浓墨重彩地书写次仁吉姆为坚守信仰而忍耐贫穷、放弃爱情的人生历程， 以此彰显了藏族人对宗教信仰的忠诚与执着；但另一方面次仁吉姆终其一生忠诚供奉的修行大师却是一堆白骨， 从而使得她宗教信仰的终端空无一物。实有与虚无的纠葛表达了扎西达娃对藏族宗教文化传统确信与否认并置的矛盾心态， 这是藏族宗教文化传统遭遇

12、现代性“的反映。同样， 鄂温克族作家乌热尔图在1990年代后写作的你让我顺水漂流萨满， 我们的萨满等小说， 也描绘了鄂温克族信仰的原始宗教-萨满文化在现代性“侵蚀之下走向消亡的悲剧命运， 其间表达了作家对承载着族人历史经历的萨满文化的眷念与忧虑。扎西达娃、乌热尔图等少数民族作家们英勇地直面族群宗教文化传统在现代转型时期的境遇， 毫不避讳地书写出灵魂的困惑、迷茫与痛苦， 这是作家挖掘族群文化传统的另一种表现。注重从少数民族口传文学中吸收养分是致力于文化寻根“的少数民族作家开掘族群文化传统的表征之二。口传文学， 或称为民间文学， 它是广大民众集体创作、口头传承的文学作品， 主要包括神话、史诗、传说

13、、民间故事及歌谣等。口传文学是一种传统精神、人生的方式， 是富有道德感的生活内容和感情历史， 也是族群经历的代代相传。“ （1） 在文化寻根“的少数民族作家中， 阿来、张承志、阿苏越尔等是擅长从民间口传文学中吸收养分的代表。阿苏越尔是一位擅长从彝族创世史中吸收养分的彝族诗人， 尤其钟爱彝族史诗勒俄依特。该史诗认为一场红雪衍生出雪子十二支， 为此彝族人对雪极为崇拜。阿苏越尔将祖先对雪“的崇拜认识注入诗歌创作， 写作了多首关于雪“的诗作， 如雪中自述雪祭雪线第二号雪最后的雪等。如雪祭：第九十九片雪张开巨嘴/扑向断奶的等待/你好， 漫长的等待/神灵必定安排了你/塑造我们/有人说， 生命的气息/最早泊

14、于雪谷的唇/雪谷在年龄之上， 发出冷光/这是第九十九片雪降临的征兆/这是时间成功地塑造我们/天空是人走过的路/时间遥远， 雪谷苍茫/何不与我共同一生？“ （2） 诗人将雪“置于人的成长历程之中， 呈现了雪“繁衍了我们、雪“陪伴着我们、最后雪“埋葬了我们的生命过程。诗人借助雪“与我们“终身相伴关系的书写， 凸显了诗人对以雪“为代表的彝族文化的一往情深。雪“这一承载着彝族文化内涵的意象在阿苏越尔诗歌中的密布， 表达了诗人对陈旧民族渊源的诗性阐释， 也表达了诗人对彝族文化强烈认同的情怀。张承志的黑骏马自觉地把蒙古族民歌钢嘎哈拉引入作品， 并屡次在文中回响， 古歌的运用既隐含地铺陈了白英宝力格与索米娅

15、的故事， 还表达了白英宝力格悔恨本人离开额吉奶奶、索米娅与草原的忧伤情感。叙事与抒情的交错， 使小说诗意盎然。20世纪末以来致力于文化寻根“的少数民族作家们， 从各自的生命体验出发， 或注目于宗教传统文化、或注目于口传文学等， 执着地挖掘各民族文化传统， 以此呈现了包含着民族文化特质的文学景观， 推出了一批具有民族文化特质的文学作品。而这些主流汉文化之外的他者“形象的出现， 极大地拓展了中国文学的话语空间， 构筑了中华文化的多元图景， 为推进中华优秀传统文化的复兴做出了积极奉献。二、多元文学方式的创新少数民族文学文化寻根“的价值表达之二， 确实是以多元文学方式的创新丰富了中国文学的表述形态，

16、推进了中华文化传统的创新。在当代文学开展初期， 由于极左思潮阻碍， 文学创作只关注写什么“, 而如何写“完全遵照于所谓的革命现实主义这一创作方法。1980年代初， 在外来文艺思潮阻碍下， 许多作家开场致力于如何写“的探究， 1985年前后以马原、格非、孙甘露为代表的先锋作家们， 更是把如何写“提到文学创作最重要的位置， 也把文学方式的探究推向了顶峰。20世纪末以来文化寻根“的少数民族作家毫不例外地参与了文学方式的探究， 如阿来、扎西达娃、阿库乌雾、张承志、潘年英等积极尝试以各种现代艺术方式寻民族文化之根， 并为之做出了奉献。魔幻现实主义手法的本土化， 是致力于文化寻根“的少数民族作家们在文学方

17、式探究上对中国文学的一大奉献。魔幻现实主义是来自拉丁美洲的一种文学创作手法， 1980年代传入中国后， 以阿来、扎西达娃为代表的藏族作家们自觉地将魔幻现实主义与充满奇异色彩的藏文化相结合， 力图将魔幻现实主义本土化， 为此推出了尘埃落定西藏， 隐秘岁月等文学精品。扎西达娃是最早接受魔幻现实主义手法并推进其本土化的尝试者， 他致力于将西藏奇异的宗教文化与现实生活相叠加， 制造出亦真亦幻的叙事效果。而阿来是将魔幻现实主义本土化的集大成者， 其中尘埃落定最为典型。小说中的我“即傻子少爷亦魔亦幻， 而这正是作家从藏族民间人物大智假设愚的阿古顿巴身上吸收营养的结果。阿来还把笔触直截了当深化到藏族文化深处

18、去描写藏族陈旧的神话、传说、歌谣、巫术等， 因而一个没有舌头的书记官能重新开口说话、人的耳朵里能够盛开花朵、死囚穿过的紫色衣服能让穿上他的人拥有神力助其完成复仇大计种种奇异的人、物、事， 让藏族生活的奇异气息扑面而来， 魔幻色彩弥漫在小说的字里行间。能够说， 从扎西达娃对魔幻现实主义手法的引入与本土化的尝试， 到阿来对魔幻现实主义手法本土化的自觉改造， 使得魔幻现实主义手法的中国化获得了成功， 此后成为中国作家文学创作的常用手法。因而， 能够说以阿来、扎西达娃为代表致力于少数民族文学的文化寻根“的作家们， 他们的文学方式探究不仅显示了方式实验关于文学创作的价值， 更凸显了少数民族文学为中国文学

19、与世界文学接轨所做出的奉献。杂糅性语言的追求是致力于文化寻根“的少数民族作家们在文学方式探究上对中国文学的另一奉献。关于少数民族作家而言， 杂糅性语言确实是指作家们在汉语书写中引入属于本民族文化的特有词汇以及制造携带母语思维的汉语句式， 从而构成杂糅或混杂的语言风格。在少数民族作家们的汉语写作中， 阿来、张承志、阿库乌雾等的语言表述都表达出一定的杂糅性。语言的杂糅性常表现为在汉语创作中带入大量的有文化异质性的语词， 如张承志的心灵史是以回族的哲合忍耶教派为书写对象， 因而作品中有大量的伊斯兰教 （回族） 词汇， 比方拱北、多斯达尼、穆勒什德、阿米乃、卧里、口唤等。心灵史中这些生疏于汉语的词汇，

20、 是回族语言体系中的语言表述， 它们负载着浓重的伊斯兰教内涵和色彩， 也表达了回族特别的民族心理和文化感受。这些回族特有词汇的进入不仅扩展了汉语词汇的范畴， 更是加强了汉语整体的宗教表现功能。由异质文化带来的生疏词汇在汉语表述中的出现， 是对汉语言语词范畴的极大拓展， 也是汉语表述创新的表现。另外， 语言的杂糅性还表现为少数民族作家利用母语思维或母语表述对汉语现有语词的构造、内在逻辑、文法进展解构与重组， 彝族诗人阿库乌雾确实是这类作家的典范。新时期以来阿库乌雾不断坚持双语 （彝语与汉语） 写作， 在其汉语诗歌写作中自觉地应用母语文化重组、解构汉语表述标准。比方彝语词汇以单音节、双音节和三音节

21、占绝大多数， 而阿库乌雾的诗歌大量使用了双字、双音节的词语作为诗题， 或者使用传统彝语词法、句法的即兴倒装等， 这种摒弃汉语标准而将母语文化融入其间的解构与重组， 制造了第二汉语“.民族志写作倾向是致力于文化寻根“的少数民族作家们在文学方式探究上对中国文学的又一奉献。1980年代以来， 伴随着民族文化认同认识的觉悟， 写文化“成为了少数民族作家日趋关注的文学主题。尤其进入1990年代后， 全球化加剧， 少数民族文化传统遭到外来文化的极大冲击。当面对现代性冲击之下日渐衰微的本民族传统时， 少数民族作家力图通过写文化以重构民族文化传统。正是20世纪末人们对写文化的注重， 以及人类学的文学转向的发生

22、， 使得部分少数民族作家有认识地吸收人类学的民族志写作方法， 因而他们的创作呈现出民族志写作倾向。在少数民族文学的文化寻根“现象中， 表达了民族志写作倾向的代表作品有潘年英被称为人类学“系列丛书的木楼人家家乡信札伤心篱笆， 及被冠以民族志诗学写作“的阿来的大地的阶梯等。这些作家们采纳人类学走进田野的方式， 走进少数民族地区， 并以纪实的方式记录了行走中的所见所闻。如阿来的大地的阶梯， 它是作家通过徒步行走方式从家乡四川藏区一级一级地迈向青藏高原的文化记录；潘年英的人类学笔记“及其他作品是作家多年来行走于黔东南少数民族地区的文化记录。在作家们的文化记录中， 书写地点性知识成为作家彰显民族个性的选

23、择。而在通常的文学书写中， 关于地点性知识的描绘多停留于对奇风异俗的展示， 有满足他者猎奇目光的嫌疑。进展文化寻根“的少数民族作家们却借鉴了人类学深描“的方法呈现地点性知识。如潘年英的木楼人家伤心篱笆家乡信札中都有关于唱歌“这一地点性知识的描写， 但作家没有仅仅停留于对唱歌“相关风俗的介绍， 而是通过盘村各式人物的命运立体地呈现了唱歌“这一地点性知识在侗族文化中的地位。在大地的阶梯里， 阿来将行走中所见的寺院、村庄、山脉、河流、城堡遗址等文化地理实物或与官方纸质典籍中的表达、或与民间流传的口头表达相结合， 立体、深化地展示了嘉绒藏区关于土司制度、宗教文化等诸多的地点性知识。阿来、潘年英等走进田

24、野追求写作的非虚构性， 并运用深描手法呈现地点性知识， 这些都是民族志写作倾向的表达。能够说， 民族志写作倾向在少数民族文学创作中的出现， 是作家们对文学文体的一种探究， 推进了中国文学文体的创新。20世纪末以来少数民族作家积极地进展文化寻根“之时， 不断地进展艺术方式的创新。少数民族作家的方式探究有认识地将外来文化与本民族文化相结合， 促进了本民族文化的传承与创新；有认识地将本民族文化与汉文化相交融， 极大地拓展与促进了汉文化的创新；有认识地将文学体式与人类学的民族志体式相结合， 推进了文学体式的创新。在文化寻根“中， 少数民族作家所进展的文学方式的多样化探究， 极大地推进了中国文学表述形态

25、的创新， 这也为促进中华传统文化的创新做出应有的奉献。三、多民族文学史格局的建构少数民族文学文化寻根“的价值表达之三， 确实是有力地促进了中华多民族文学史格局的建构， 也推进了中华文化传统的复兴。中华民族是一个由五十六个民族构成的多民族共同体， 在人类漫长的开展历程中， 各民族共同制造了灿烂的中华文化。作为中华文化构成部分的中国文学在中华各民族的历史交融中构成了多元杂合状态， 即中国文学包含了多民族性。但长期以来， 中国文学的多民族性遭到无视。在主流的中国文学史格局中， 少数民族文学常以一种缺席的姿势被遮蔽， 这种缺席表现为两种方式：一种是空白式缺席“, 另一种是在场性缺席“.详细而言， 空白

26、式缺席“是指少数民族文学在中国文学史书写中的不在场；而在场式缺席“是指汉语世界以本人的文学观将少数民族文学从其语境中剥离， 使其尽管出场却失去本身的意蕴。针对中国文学领域存在的汉族中心主义现象， 新世纪少数民族文学研究界提出了颇有阻碍的多民族文学史观“这一审视中国文学多民族性的新理论。该理论认为中国文学从古至今的开展历程是一个多民族文学互动开展的历程， 中国文学是由各民族文学组成的有机整体， 因而中国文学史的构成必须表达多民族性。那么如何在中国文学史格局中表达多民族文学史观？或者说如何建构中华多民族文学史格局呢？其中， 中华多民族文学互动关系是不可无视的内容。而20世纪末少数民族文学的文化寻根

27、“恰好是在少数民族文学与寻根文学“思潮的交流互动中发生、开展的文学现象， 它表达了20世纪末汉族文学与少数民族文学的互动交融， 这亦可为多民族文学史格局的建构提供典型的文学实践个案。就寻根文学“思潮与少数民族文学文化寻根“现象的关系之一而言， 寻根文学“思潮有力地促进了少数民族文学文化寻根“现象的开展。1980年代初期， 少数民族文学的文化寻根“在改革开放背景下， 伴随着少数民族作家民族身分认同认识的觉悟已初现写文化端倪， 而寻根文学“思潮倡导以现代认识寻民族文化之根的主张极大地推进中国少数民族文学文化寻根“的开展。寻根文学“思潮倡导者韩少功曾就如何进展文化寻根， 提出我们的责任是释放现代观念

28、的热能， 来重铸和镀亮这种自我“ （1） .这里强调以现代认识来审视本人的文化根脉。寻根文学“思潮的作家们在理论倡导的同时， 还把现代认识灌注入创作实践， 推出了爸爸爸女女女等作品。寻根文学“思潮理论倡导与文学实践的并存， 使得以现代认识寻民族文化之根的理念深化地阻碍了少数民族作家的文化寻根“, 推出了许多优秀作品。如霍达的穆斯林的葬礼确实是一部以现代认识审视穆斯林文化的小说。作品中的梁君璧是一位传统穆斯林， 遵守着伊斯兰教的教规。但梁君璧对伊斯兰教教规的固守却与女儿韩新月的恋情发生了冲突， 在她看来女儿与非穆斯林男子的恋爱触犯了穆斯林不得与卡斐尔“结婚的禁忌。最后， 新月带着遗憾离开了世界。

29、作家以一种文化自省精神批判了梁君璧对宗教信仰古板、偏执的坚守， 这确实是以现代认识审视民族传统文化的表达。还有， 张承志的黑骏马以人本主义这一现代认识审视民族传统文化。小说中的我“从小被草原上的额吉老奶奶抚养长大， 且与索米娅青梅竹马， 长大后因我“不理解额吉老奶奶与女友索米娅对黄毛无耻行为的宽容而离开了草原。多年以后的返乡之旅， 我“理解了她们对生命的挚爱， 钦佩她们对苦难生活的坚忍。这里， 作家对草原底层百姓坚韧的生命力与博大胸怀的仰慕之情， 正是作家人文主义情怀的真诚表达。寻根文学“思潮关于以现代认识寻民族文化之根的倡导， 不仅促进了少数民族作家对本民族文化的自觉认同， 更促进了少数民族

30、作家与世界的接轨， 为此产生了尘埃落定无性别的神木楼人家等将民族性与人类性融为一体的文学经典。寻根文学“思潮有力地推进了20世纪末少数民族文学文化寻根“开展， 这为建构中华多民族文学、推进中华文化的繁荣， 以及中华民族伟大复兴做出了奉献。就寻根文学“思潮与少数民族文学文化寻根“现象的关系之二而言， 少数民族文学的文化寻根“丰富了寻根文学“思潮的创作， 且成为中国文学版图中一支重要的文学力量。寻根文学“作为1980年代中期出现的文学潮流， 引领风骚几年后就消失了， 但受它阻碍的少数民族文学的文化寻根“却持续开展， 1990年代后蔚为大观， 涌现出阿来、张承志、央珍、石舒清、阿库乌雾、叶广芩、郭雪

31、波、铁穆尔等优秀作家， 推出了尘埃落定心灵史无性别的神采桑子等文学经典。文化寻根“潮流中， 央珍、梅卓、叶广芩等少数民族女作家自觉地将民族认识与女性认识交相交融。一方面她们秉承少数民族身分给予的民族认识， 制造具有民族文化意蕴的文学世界；另一方面她们又以现代女性的生活体验为根底， 表达作为独立个体的女性性别认识。央珍的无性别的神是民族认识与女性认识交相交融的代表， 是一部将女性成长史与西藏社会史相融汇的小说。主人公央吉卓玛出生后， 哥哥、父亲先后去世， 这使得曾经车水马龙的贵族之家走向了衰败。因而， 央吉卓玛开场了漂泊生活：离开拉萨， 被母亲送到叔叔的帕鲁庄园寄养， 后又逃到姑姑的贝鲁西庄园， 被母亲接回拉萨， 再次被母亲送到乡下私塾读书， 最后在母亲的安排下进入寺院做尼姑。随着央吉卓玛生活空间的不断挪动， 西藏社会的政治、宗教、经济乃至