萧公权中国政治思想史吕氏春秋至王充论衡

1、第十章 吕氏春秋至王充论衡第一节道家与杂家.秦汉儒家政治思想从乐观转入悲观，道家思想在此期间也有同样的趋势.先秦老庄之学，本属消极，认为天下已无可为，所以立言为我之说秦汉统一，老庄思想起了变化。汉初黄老之徒，想用清静无为的治术， 宗旨已经不是保全小我而是在安定天下；并采用其他家的言说，以此应对变 化的时代.道家与杂家的区别：按史公要旨，不及杂家。杂家的杂，有两个含义：第一是同一流派中不同的 门户，第二是一书中的众说兼采。而兼采众说，常有轻重。有的以商韩为主干， 有的以黄老为凭借和目的（史公的道家）。.秦代汉初的道家，包含两派：第一是改变了先秦老庄宗旨的“黄老”，第二是改变先秦老庄内容的“道家”

2、。第二节汉代的黄老.老子学说的流传，经过秦朝而未断绝。“无为”的政治思想盛行于汉初， 儒家也不免受到影响，甚至有压倒儒法，独为国教的势头。历经六七十年而后逐 渐衰微。景帝一朝大概为黄老最盛的时期。之后儒学代起，“无为”不再是君主治国的手段。.史书所录的黄老之辈，不仅人数稀少，且较多以清净作为修己的方法。 从昭宣到王莽新朝，士大夫凭借黄老之学而著名的人， 不过一二人。东汉两百年 问，其言行“逸民”、“方术”等与政治无关。道家思想至此又恢复先秦老庄的“为 我”的宗旨，而为魏晋时代崇尚玄虚的先导。.汉代黄老由“养老”一一“治世”，“临民”一一“为我”的根本原因在 于历史背景：中国经过六国和秦、楚的长

3、期争乱，天下困穷，达到顶点，所以汉 文帝不采纳贾谊的言论而改变制度，可以说是深深契合时代的需要。经过惠、文、 景三朝数十年的休养生息，至武帝初年才大体富庶起来。国力既然已经充足富裕 起来，政策也趋向积极。又适逢汉武帝为好大喜功的君主，因此，道学“功成身 退”，儒家礼乐应运而兴。汉昭帝、汉宣帝之后，黄老逐渐归隐，到东汉末年而 又成为在野的学术。第三节吕氏春秋1,秦汉的杂家由乐观趋于悲观。吕氏春秋为开端一一淮南鸿烈承其 流王充论衡极其变2.吕不韦招致宾客著书行世的目的，古今有不同说法。钱穆的说法“吕家 宾客借此书来收揽众誉，收买天下人心”可能是最能阐述吕不韦动机的。因为吕 不韦想要替代秦自立为帝王

4、，就势必要攻击秦朝的传统政策树立其他立国之道。3,吕氏春秋为反秦之书，那么针对法家的重己贵民的道体儒用的政治 思想就不以为奇了。吕氏春秋的政治意义在于立新王而反秦，它的思想内容 为中古学而排斥法学。4,吕氏春秋的政治思想1.以先秦的为我思想为基础。贵生者 不是仅保存生命的说法。2,全生是生活的最高理想，也是政治 最后目的。吕氏重视君长的功能，然而 始终否认君长是国家的目的，并再二示 明。3,吕氏反对法家同情儒家的观点，势 必接受其孟荀顺民心，诛暴君的主张。 换句话说，放弃了战国末年趋于完善的 君主专制理论，重下古代君治民本的学 说。4,意义：吕氏及其宾客在秦始皇混一 之先，对法豕做止向攻击，后

5、具进步思 义。它的发难的功劳功不可没。吕氏反 对专制，匕透彻,匕的取大贝献在于 建议种种方法来限制君主，使得君主不 能为所欲为。.顺民的根本在于以爱民之心，行利 民之政。人君想要知民间疾苦，应当广 听直言。人君不仅不当自作聪明，也不 能自作主张。君人之道在于委政以托于 贤，与中不害君主无为的作用的用意不 同。把无为和顺民作比较，可知吕氏深 藏的寓意是“虚君制度”，与李斯的精 神/、同。.吕氏不仅反对秦朝的专制政体，也 反对其治术，最显著的是重中德治理想 来矫正商鞅严刑数武的过失。.贾谊的过秦论态度严厉，也超 不过吕氏春秋，贾谊不满“秦俗日 败”，家族伦理崩坏的事实。吕氏也有 此感。所以书中非常

6、致意于忠孝之教， 认为孝为政事之本。与冏韩人为不同。 它主张封建更与李斯的理论相违背。.吕氏的五德理论在吕不韦死后被秦 始皇所利用作为政权的理论根据。吕氏 的五德说来自邹衍。它的治乱大遇理论 又略似孟子说的天命。吕氏认为祸福虽 由人召，成败则出于偶然。人定/、能胜 天,君子尽其在己。.吕氏倾向于政治的兴衰为机缘偶 合，不如孟子乐观，士允沿袭了这一观 点，更进一步，于是成极度悲观的治期 论。.吕氏春秋深受道家影响，所含 的消极思想不止于此。贵生重己为全书的宗旨，扩充引申来说，则是逃世为我 的人生观是不容避免的结论。第四节淮南鸿烈.地位：淮南鸿烈足当“道家”的正统。.作者阴奉黄老为正统，又“采儒墨

7、之善，撮名法之要”以极其用。.著书目的：意在颠覆时君，所采体例也是兼收众说。它的宗旨独重黄老 与吕不韦不同。原因：淮南鸿烈成书于汉代黄老学说由盛转衰，儒家刚刚受 朝廷尊崇的时候，所以偏重虚静，难道是想要与“内多欲而外施仁义”的人相抗, 借以收取土民的心，文献不足，难以考证。4.淮南鸿烈内容.沿袭老子的意思，认为宇宙的本体为 道，凡后形者都是从道生的。人为后形 之一，也是道之所在。一切矫揉造作的 礼俗都有害于道而/、值得取，率性是人 类生活的本来面目。.政治社会为后起之事。.政治之起，在于衰世。设君立长又非 毫无利用。道德散失之后，天人之祸交 迫，圣人出并且救世，君道于是成立。.美化“太清”的理

8、想并承认君长的需 要。它的最高理想是，我不治人，人亦 不待我之治。.本书体例兼采众说，宗旨是治世的黄老学说。汉代道家应推其为大宗。.参取明法修身的言论是道家本色。无 为的含义是因物自为，顺性自然，专制 政府的高压统治政策应该摒弃。因为各 个物情/、同，率性为道。治国者应该因 任自然。使其各得其所。.无为是治术的大纲。论用人：采法家 君逸臣劳、分任责成之说。论明法：采 商鞅的君臣共守、赏罚无私、因时改制 之说。论行化：从儒家修身正己、仁义 为本、刑政为末的学说。论足食：跟随 孔孟民本食大，薄敛节欲的学说。第五节王充论衡.论衡的宗旨一言以蔽之一一“疾虚妄”。八十多篇文章，大半致力于 肃清古今思想习

9、俗的谬误。然而论衡最大特点是以自然主义为根据的宿命论。.王充思想有貌似荀子的地方。荀子认为“天行有常”，不为人变易其节。论衡更进一步，驳斥天生人，复为人类为主宰的旧说。王充不承认儒家认为 的天生民而立君，使司牧之的观点。王充认为天生万物，都出于自然，不曾有意 为人类生衣食之资。衣食既然不由天生，那么君师也不是天所立的。上古大权的 思想，都属于无稽之谈。.王充用感应学说中矛盾的地方来揭示大人感应说不能成立。.天既不谴告人，人也不能动大。.感变的言论如此难信。然而兴起甚早，流传甚广的原因有两个：一是神 道设教。二是以人况天。天人之论已经破除，则五行、妖异、符瑞也迎刃而解。.荀子破除大人感应的迷信，

10、想要建立一人本主义的积极政治观。王充破除感应，其目的在阐明悲观的宿命论。王充认为宇宙间一切事物的发生， 都是由 于偶然的际会。这偶然的际会王充称为“命”。所谓的偶然，是就宇宙全体来说 的。大运自然，事物自生，既非有意，更无目标。若就各个事物来说，那么偶然 之会，绝不由己，而是一经具体，改造无方。偶然中又有必然的趋势，就人类而言，在生出来的时候，就已经定命。.王充用宿命的人身观解释政治上的治乱。 治乱安危出于“命期自然”，与 政治的得失无关。成败兴亡绝非由于人力。国家与个人受宿命的支配。个人的命 运见于骨相，国家的命运取决于天时，灾祥为其表征。灾祥与善恶虽然没有因果 关系，但是盛衰与灾祥都是宿命

11、的安排， 而都有不得不然的的趋势。灾异必与衰 政一起，这个道理正如祥瑞的必然和盛世相偶然。.治乱由时数决定，那么不知祥瑞不足羡慕，政教也不值得作为。儒家的 仁义、商鞅、李斯的刑法都是庸人自扰，无济于事反而有害。.王充主张的黄老与汉初黄老学派的态度不同：曹参、汲黯等人虽然反对 有为的积极政策，但是仍然认为政治可以转移盛衰， 态度仍然是接近乐观的。王 充的无为论只以宿命论为基础，王充虽然没有明确无君的结论，但是根据王充的 理论，无君之治是宿命论逻辑上必然的归宿。. 儒家认为唐虞三代为极美满的政治社会。老庄等人也以太清至德的 世界为理想。王充不否认黄金时代的存在，而否认这种黄金时代只存在于过去的 世

12、界。. 王充论述汉朝的功德，认为汉高祖至汉章帝三百年间“十年耀德”,定乱致平。这主要是为了 “讽汉”。“齐世宣汉”的学说表面尊今，隐喻即古。王 充认为治乱不关人事，是现在的努力变为徒劳。他又认为盛世必定会变成衰乱， 是未来的希冀成为虚妄。茫茫宇宙之中没有足以追求的境界， 人类历史不过是无 目的、无意识、无归宿的治乱循环而已。. 王充的思想是秦汉人士对于政治生活最严重的失望呼声，不仅仅是 暗示秦汉的政策为庸人自扰，就是专制政体的本身也没有受无条件的谴责。. 王充得出 极度悲观的结论的原因一一由老庄思想内容和秦汉时代 环境的影响。先秦老庄的学说本是倾向消极的政治思想。汉朝时，“黄老”变为我来治世，道家或杂家有参取诸家理论学说来拓宽其应事之术。于是消极的老庄 学派又趋于相对积极。汉人以秦早亡为借鉴，想要通过黄老学说来矫正。到汉 武帝时期，物阜民康，人们逐渐乐观，认为政治尚有为。儒家思想在这时具有了 独尊的地位