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1、第 PAGE52 页 共 NUMPAGES52 页2023年最新的镜花缘的读后感18篇镜花缘读后感 自古以来,历史上就出现了许多才女。可在这本书中,却是百名才女一同欢聚,一片盛世景象。 这本神怪的小说主要讲了一百位花神被贬红尘,成为才女的事。却先写了唐敖、林之祥与多九公出海游览的故事,在海外各式各样奇艺的国度中游玩。作者却运用讽刺手法,将白民国教书先生口中的“幼吾幼,以及人之幼”,改成“切吾切,以反人之切”,令人嗟叹他的不学无术,却也警示着世人。 而后五十回的才女齐聚一堂的内容更加使人惊叹,涉及吟诗作赋、琴棋书画、三传四课、斗草对花、猜灯谜,可谓是妙趣横生。其中我记忆深刻的人是紫芝,她口齿伶俐
2、,反应极快,说话幽默还带着书卷气,真实作者所谓的“个中人”了。 镜花缘全书阐述了衣蛾主旨:男女平等。在女儿国,男女衣装调换,地位身份也调换了,反映出作者对女人同男人能有同等社会地位的良好愿望。 讽刺的手法在全书中随处可见。淑士国的穷酸书生,翼民国人好听奉承。最淋漓尽致的是两面国,UI儒巾绸衫者和颜悦色,对破旧衣衫者则话无半句,人们一旦揭开面纱,就能看见那张丑陋的面容。充分讽刺了当今世人嫌贫爱富、欺软怕硬以及两面三刀的特点。 本书经过作者丰富的想象与幽默的笔调,创造了结构独特、思想新颖的长篇小说。 镜花缘的读后感(2) 摘 要 在中国小说史上,镜花缘是一部特色鲜明但争议较大的作品,一直深受人们喜
3、爱。小说也因其“论学说艺,数典谈经”,“兼顾九流,旁涉百戏”,被有的学者称之为“杂家小说”。全书以百花聚散为线索,叙述了唐敖、唐小山以及百花聚首后的一系列活动。无论是思想内容方面,还是艺术结构上,都有很多值得研究之处。 小说作者李汝珍灵活运用山海经的创作模式,将神话和现实融为一体,亦庄亦谐地表现了自己对现实社会的思考,并寄予了一定的社会理想。小说通过对海外诸国奇花异草、奇禽异兽及各种游艺的描写,充分显示了该书“炫学”的特点;同时在展现海外诸国见闻的过程中,作者对社会进行批判,将自身对 于社会的诸多不满转化为谐趣打闹,又在卖弄学问中求得心理平衡。 镜花缘对“妇女问题”的展示与思考一直被学术界所赞
4、赏,很多学者称赞它“是一部讨论妇女问题的小说”。小说继承了明末清初以来世情小说彰显女性的传统,塑造了一批才华出众的女性形象,对传统的男尊女卑观念进行了大胆挑战。小说从不同方面对妇女问题进行思考,表现出了作者倡导男女平等、尊重女性等进步思想。但是,在小说中作者没有正确处理好自身学识与艺术创作之间的关系,因其人物形象是建构在自己的才女理想之上的,故其作品中的百位才女形成了一个类型化的才女群体,缺乏鲜活的个性,对女性命运的表现也缺乏红楼梦那种刻骨铭心的悲剧意味。同时,由于作者是以男性的角度来写女性的,小说中体现的仍是一种以男性为主导的意识,其女性观并没有发生实质性的变化。 镜花缘在叙事结构的安排上颇
5、有特点。全书总体结构属“游记体”,即以唐敖、唐小山的两次海外游历模式来展开叙事,通过他们的眼睛来表现丰富的社会内容。小说还采用了限制视角和全知视角穿插使用的手法,以唐敖、唐小山、孟紫芝这三个人物为线索,通过他们的游历行踪将全书串联起来,既达到了“炫学”的目的,也使全书成为一个有机的整体。 浅论镜花缘之主题 镜花缘清代李汝珍所作的长篇小说。该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事,包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女,由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中,并在朝中有所作为的故事。镜花缘是一部特色鲜明同时又具有多重主题的作品,它
6、既是一部讽世劝勉书,又是一部表现女性意识的书籍,同时也是一部才学小说。我读了镜花缘,被书中的语言、内容和它潜含的思想所吸引。我将就镜花缘中的一些主题做一个浅析。 一、 表达一种讽世劝勉的思想。 李汝珍生活于乾隆末期(1763年)至道光初期(1830年)这一特殊的时代中,当时大清帝国经过康乾盛世后,已开始走下坡路,各种社会矛盾更加尖锐和公开化,整个社会处于弊端多现、矛盾重发的状态之中。镜花缘正是创作于这一时期。 作者借镜花缘来讽刺当时的官场仕人只知中饱私囊,不知勤政为民的腐败现象;在第三十五回现红鸾林贵妃映客 揭皇榜唐一十字河中,女儿国国王无视百姓请求放弃娶林之洋为贵非,修理河道,过就进来向国王
7、传达百姓的请命,见书中95页。李儒贞巧妙融合传说中的神话故事,用天庭映射凡间,用天宫的当权者王母来代表一种统治的权威,天庭之中,众仙参加王母蟠桃宴,歌舞到兴处,贸然提出让百花仙子不顾四十时序,让百花盛开,被断然拒绝,不免有一番口舌,最后不快而归,几位仙子在之后说道见4页。无疑不是一种讽刺。女皇武则天酒后命百花盛开,以满足内心的欲望,逆天而行,而众仙之摄于权威。 八十回中“只把官场做戏场”无不道出那些逢场作戏的官场丑态。 讽刺士林学子空谈理学,不懂装懂,身无半点墨香,体内尽是酸气的可悲命运;在士人身上,我们能够看见民族文化发展的脚步,每个时期士人都以踏实有力的脚步为后人开辟着道路。然而在明清时期
8、,统治者正是借助这一文化的力量钳制着世人,人们相互追捧,自诩领略到了程朱理学的真谛,在资本主义经济悄然来袭之际,社会已经沉寂在一片互相褒奖的赞许声中,处处都是文人,处处却都是死水一片。在第在16会中,他们一行人到了黑齿国,“见40页外貌描写,同行多九公对当地人有意评论,认为观棋貌便可知当地人无甚可说,见他们的屋中没有什么书籍,心中更是不屑,哪只却被两个女子问得哑口无言。22会中的白民国中,唐傲一行人遇到了一个儒士,见他衣着华丽,以为其文学造诣必定不俗,几人自觉应极尽谦虚,听到先生在内教书见58页,遇白民儒士听奇文 观药兽武夫发妙论中,白民国先生嘲笑唐敖不是儒者却头戴儒巾,怕是要充他们儒家学者的
9、样子招摇撞骗。他自诩经过他的指点便可终生受用,沉着镇静地教着学生读“切吾切,以反人之切”、“求之与,抑与之与”、“永之兴,柳兴之兴”、“羊者良也,交者孝也,予者身也”115。读到后面见之结果不免令人喷饭发笑。在二十三回中,几人到了淑士国,其国大昌读书之风,见59页“一股酸气”,见62页,用54个之,极尽诙谐之语调,对那些迂腐酸气的士人的讽刺。 讽刺民风奢侈浪费,以貌观人,肤浅无知的现象;在12回中,他们在君子国中,误入宰辅,与宰辅畅聊俗弊,对方问了十二问,作者借君子国之口,问出现实社会的民风俗弊,见27页。再来看看林之洋在白民国先生面前的誓言:“俺如骗你,情愿发誓,教俺来生变个老秀才,从十岁进
10、学,不离书本,一直活到九十岁,这才寿终。”116“你只晓得长寿,那知从十岁进学,活到九十岁,这八十年的苦处,也就是活地狱了!”117进学的痛楚的确是常人无法体味的,他们表面谈吐风生、津津乐道,腹中却是一无所知,终日生活在进学和自我营造的活地狱, 难以自拔。 讽刺社会阶级层层剥削,剥削阶级的尖酸刻薄的嘴脸。中唐傲在海外有利所见到的一些传说中的国家来映射,14回,到了无肠国,人们吃下即拉出来,夫人把他们的的排泄物给奴仆池,见35页。 讽刺世俗弊病,君子国12问,劳民国国民的中日忙忙碌碌,不知所为,犬封过讽刺人的贪吃见36页,毛民国,讽刺之死一毛不拔者,见38页惊人过,缝纫号正,见50页。两面国讽刺
11、两面三刀,见66页。穿胸国讽刺偏离本心,无心之图,见69页。长臂国翼民国见72页 更是用强盗来比喻世人见165页。 二、 一种因缘宿命论,入世与出世的矛盾思想 小说中很多地方体现了一种天命观,百花仙子因违背天命最终被贬下凡,但百花仙子的被贬结局莫不也是一种原罪说,见5页,它移动思凡之心,在凡间经历磨难最终得以回归。 唐傲辗转就下流落在外的12花仙,种种奇遇,最终得道成仙。26回中灵鱼报恩。见67页 在10回中,则体现了因果报应,见23页。多九公施药方,最终得以收货韵书字母见83页,在63回中可见 宿命论,57回中,见173页,71回中,见200页, 天意梦照,唐小山出生,七回,见14页。16回
12、,人生一梦,见39页。 镜花缘的缘,不可谓是前缘天定。然而在署名与人的对抗中,弱势的一方,唯有消亡,为摆脱这种结局,唐傲、小山的求仙不可谓是一种方法。 三、 女性主义思想的发展 胡适认为“镜花缘是一部讨论妇女问题的小说” 陈文新传统小说与小说传统,武汉大学出版社 2023 年版,第 375 页 作者在开篇即写出:“盖此书所载,虽闺阁琐事,儿女闲情,然如大家所谓四行者历历有人,不惟金玉其质,亦且冰雪为心。” 作者在镜花缘中刻画描写了一个类型化的女性群体才女。他们无一不是满腹才华“个个花能蕴藉,玉有精神,于那娉婷妩媚之中,无不带着一团书卷秀气,虽非国色天香,却是斌斌儒雅。”(第六十六回)。小说自六
13、十四回至九十四回,讲述了百名才女参加科举之后的各种宴饮庆祝活动,小说中所描写的才女们的各种游艺,主要涉及文字、音韵、诗乐、天文、医术、算法、书画、琴棋等。“诸子百家、医卜星相、音韵算法、无一不备”。 作者将小说中的背景设在了女皇武则天的统治时期,远离男性统治的禁锢,为少女们走出规格,参加科举创找了一个条件。 这一点叫红楼梦中的女性来讲是进步的,红楼梦的女性是以才舆情,只能在规格中结束一生,也唯有在深深庭院中发出悲鸣,而在镜花缘中,女子得以走出桂芳,在外有利,参加科举。与她想尽时期的作品来讲,三国演义也有女性描写,但他们只是难全社会的附庸,没有发言权,在三国中中叫著名的女性形象貂蝉,也只能沦落为
14、男权社会争权夺利的工具,女性只是一个被抢夺,被丢弃的物品。 在女儿国中,作者创造了一个女人治理的国家,男人反过来成为女人的附属品,男人在这个国度要忍受他们在现实社会强加给女性的一切枷锁,“女子外事,男子内饰”,见88页,女人可以“三妻四妾”。林子阳被女王看上,腰封他为贵妃,忍受缠住之苦,正所谓“以彼之道,还施彼身”,在这个国度一切那女之间的舒服都与天朝反其道而行之。在文中,在小说第十二回,作者借吴之和之口对缠足的本质进行了揭露与批判:小子以为此女或有不肖,其母不忍置之于死,故以此法治之。谁知系为美观而设,若不如此,即不为美即如西子、王墙皆绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去一半况细推其由,与造淫具
15、何异此圣人所必诛,贤者所不取。 不认同女子无才便是德的观念。在镜花缘中,这种情况有了较大的改变,其中对黑齿国的描写就寄托了作者的审美理想:“他们的风俗,无论贫富,都以才学高为贵,不读书的为贱。就是女人,也是这样,到了年纪略大,有了才名,才有人求亲;若无才学,就是生在大户人家,也无人同他配婚。因此,他们国中,不论男女,自幼都要读书。”多九公被两个女子问得哑口无言。 但李儒贞的女性思想依然没有跳脱男权主义下的思想梯子,在书中的女子形象中,他们都是缺少人性的,可以说是不完整的,这些才女们有一个共同点,那就是他们谈论天文地理,就是不谈爱情。对于婚姻,他们也是遵从父母之命,媒妁之言。他们参加科举,完了之
16、后该干嘛还是干嘛,唐晓珊依然去寻找它的父亲,可以说这是他留给我最真可的影响,那边是孝道。他们有的人参加了政治,确实站在了欣赏他们的女皇的反对营,未恢复男性的政治通知权而努力。杨yian、文琪起兵身死,杨墨香、戴琼英自刎身死。这些更多的或许是受到道德的支配。 他在开篇也说道“昔曹大家女诫云:“女有四行:一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。”此四者女人之大节,而不可无者也。今开卷为何以班昭女诫作引?盖此书所载,虽闺阁琐事,儿女闲情,然如大家所谓四行者历历有人,不惟金玉其质,亦且冰雪为心。非素日恪遵女诫,敬守良箴,何能至此。”,他宣扬女性意识,却又让女性跟随男性的道德价值去选择,女性殉情,这些也
17、是一个思想矛盾的体现。 四、 一部才情小说 鲁迅在中国小说史略中说镜花缘“以小说见才学者”,属“博物 多识之作”。鲁迅中国小说史略,上海古籍出版社 2023 年版,第 173 页 小说前一部分写唐傲游历海外的见闻,作者将山海经中所记得一些过渡进行自己的艺术加工,变成了一个个引人入胜,跃然纸上的真是过度,在赋予他们新的寓意内涵。在文中出现了很多过渡,在山海经中都真实记载,比如黑吃过、君子国、犬封过大人国、无肠国、聂二国等三十几个国家。在武昌国中,他一辛辣讽刺的笔触写人门的过渡“借鉴”,犬封过泽泻人的贪吃鱼网。 又有很多如东口山的仙草异木:木禾、肉芝、祝馀、蹑空草、刀味核、朱草。其 中祝馀是“开着
18、几朵青花”的青草,“宛如韭菜,内有嫩茎,一股清香”,“可以疗饥”。关于祝馀的描写,基本是取材于山海经南山经: 南山经之首曰鹊山,其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉, 其状如韭而青华,其名曰祝馀,食之不饥。(山海经南山经) 在全书中作者用了很多笔墨写被称为绝学的声韵学,在黑吃过与子一女子讲切韵,在之家过,林子阳猜灯谜,他忽悠老者,这样说道:见86页末尾,这里显示了作者的诙谐幽默。 作者又在文中讲养生泡茶61回,172页,讲治病药方77页。 在才女们聚会时,街才女纸口,说自六十四回至九十四回,讲述了百名才女参加科举之后的各种宴饮庆祝活动,其主要目的是作者借此来炫耀自己的博学多才。小
19、说中所描写的才女们的各种游艺,主要涉及文字、音韵、诗乐、天文、医术、算法、书画、琴棋等。“诸子百家、医卜星相、音韵算法、无一不备”者,正是李汝珍利用镜花缘呈现其博览多通之“学”;且“书画琴棋、人物花鸟、各样灯谜,诸般酒令,以及双辘、马吊、门草、投壶等各种百戏”样样俱全,则是李汝珍展示其多才多艺。有学者也因此说,“聚会一段是不必当小说来看的,多个章回里连篇累牍的都是纵横捭阖的才华学识、匪夷所思的伶牙俐齿”。 (清)李汝珍镜花缘,人民文学出版社 1982 年版,第 222-223 页 如才女们在一起猜字谜,八十回“打灯虎亭中赌画扇抛气球园内舞花鞋”对灯谜游戏做了详细的介绍: 在小说中,对酒领的描写
20、,则体现了才艺兼备的能力,从第八十回一直写到第九十三回,借助于闲笔对其做以介绍,使之穿插在情节对话中。还不时的展现了围棋、马吊、斗草、艰深古奥的“六壬卦”等技艺。 五、一个水月镜花的理想社会 女儿国,作者为女儿国构筑了一个绝对的女权主义社会,女子、,但称作“女子”他们的地位并没有提高,在这个国度,男子被称作妇人,这是一种低下的成为,他们能支配的只是限于本国的女人,他们无权管理国外的女人,就连国内的王子去了大唐,也只能遵从别国的礼仪。在最终,男性们依然是这个社会的统治者。 君子国,有礼乐志邦的风情。在这个国家,人人好让不正,没有锱铢必较的风俗,但在人人位于望屈服的现实社会,想要天下大同却是不可能
21、的。 镜花缘的读后感(3) 镜花缘读后感 读镜花缘之前,我曾读过红楼梦(原名石头记),讲述的是灵石、仙草下凡经历红尘的故事。 镜花缘与红楼梦一样,也是一部神话小说,更多的并非天庭,而在于红尘,就像现实与幻想的分分合合。虽说一切都建立在虚无的基础上,可剧情发展,人物性格及言行举止,全部都基于实物,镜花缘中所有人物都有自己的个性。从天庭中嫦娥与百花仙子不和开始,到武则天从天庭到人间,心月狐临凡,延伸至唐敖和林之洋的海外生意,故事环环相扣有理有据,情节跌宕起伏。 初读镜花缘,我并没有什么感悟,也没有领略到它的含义。读到后面,我才渐渐明白,其实它似乎并没有什么含义,只是写实而已。虽然是建立在虚构上的写
22、实,但它记录的依旧如此清晰。也许正是因为记实,所以它能够得到大家的喜爱。书中的描写生动有趣,言简意赅,让我感悟颇深,尤其是泣红亭中石碑所写,描绘得更是栩栩如生,从唐敖梦想十二名花飘零海外开始,航海之旅中果然带回了十二名女子,而剩下的则是其女儿唐闺臣在考试后结识的女子。 镜花缘中让我感受深刻的是第十七回因字声粗谈切韵,闻雁唳细问来宾,以及第十八回辟清谈幼女讲羲经,发至论书生尊孟子。在我看来,其中讲述了多九公认为此处蛮夷之地,不晓得孔孟之说,自以为胜券在握,便不自量力地与女子谈文,却遭到惨败。然而多九公身为老人,却能够承认自己的错误,而不是放不下面子将错就错的死不承认,实在令人钦佩。 镜花缘描写了
23、海外风貌,但这种很好的主题并非各国游历,而是描写林之洋、唐敖在梦中所得到的十二名花飘零海外,基于神话创作的镜花缘带给人一种清丽脱俗的意境。泣红亭中石碑刻文,就像红楼梦中的警幻仙姑赋以及小格子里边的诗词,这正是清代文学部份现状。明末清初的水浒传,还有西游记,其中不乏诗词、神话,亦可见在当代这种讽刺现实的风格。 在我国古典文学中,神仙代表着恣意快活。在红楼梦中,秦可卿说的这房子,大概神仙也住得吧;在西游记中,更是妖魔鬼怪与神仙横行,赋予了神仙七情六欲;在水浒传中,天官星和地煞星共一百零八人下凡,皆是幻想与现实接轨。镜花缘亦是如此。冥冥之中,缘由天定,石碑为引,正如同儿女英雄传一般,也有着天庭的存在
24、,只是在不同的书籍中他们被赋予了不同的含义。 镜花缘和西游记都是以唐代为背景,红楼梦则是以清代为背景,而水浒传则是以北宋时期为背景。明朝那些事儿中有写宋江造反是为了接受招安,西游记中有写西天取经,镜花缘中有写海外寻找十二名花。为什么要那么去写,是因为机缘巧合,更是因为命中注定。机缘使然,巧合形成,命中有无,实为注定。这一切又都顺理成章,在选择连接的铁轨上,命运的火车悄然启程,终点很远,但这一路上遇到的人各式各样。 镜花缘用不同的主线贯穿其中,演绎不同的人生。有些人的出场别开生面;有些人的出场悄然而现;有的人轰轰烈烈;有的人仅是在考完之后吟诗作对。有的人陪唐小山坐船去小蓬莱寻找父亲唐敖,于唐小山
25、而言,也许就是有缘有分;而其他一同考试而获得名次的女子,于唐小山而言,应该就是无缘有分。而这一切似乎并不能如此评说,因为她们同为花仙子,而唐小山乃是总管百花的女神百花仙子,所以,花仙子均与她有缘,除了十二名花的花仙子们,那些未曾一同出海漂泊的名花,到底就是有缘无分。 有时候,动物于我们而言,更为真情。它们不会像我们一样,想得太多太远太广阔。只因为唐小山,所以便要去寻找;只因为人类的一句诺言,所以便捧着石碑四处游走。不是因为责任,而是因为那是主人的吩咐。或许对于别人来说,那只是一句玩笑话罢了。对于仙人,明明只是一句玩笑,却如此认真,也正是这份认真和执著,让许多看起来荒诞不经的梦想成真。 有时说者
26、无意,听者有心,未必是说听者杯弓蛇影、疑邻窃斧,而是别人当作耳旁风的梦想,或许可以实现的东西,只要你能抓住并去努力,终会获得成功。 不过,书已成物已定,镜花缘读后的寓意如何,需要自己来品味。毕竟,不同的心境,不同的心情,去看情境之中,总有不同。 镜花缘的读后感(4) 镜花缘读后感(一) “女子无才便是德”,突然在一本书中看到。这句话让我很是“悲愤”。原来古代人都是这种思想,怪不得古代学堂里见不到女子。但在镜花缘中,我见识到了古代才女。她们的魅力是很多人想象不到的。 “苏氏蕙兰织锦回文璇玑图”,乍一看,全是字。但聪慧的史幽探用七种色彩把文字区分开。每色中的字都可以组成数十首诗。史幽探她满腹诗词,
27、行诗如风,让人敬慕。 在镜花缘的后一部分是记叙百名才女相会的情景。她们阔谈“琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜”,实话说,我确实是看不懂,但她们的浩博才学让我震撼。若不是武则天开放女科,这些女子的才华还得不到展示。 书中让我领略到了很多国家的怪异和有趣。如君子国,君子国里的人都是彬彬有礼,买卖东西都要谦让个半天;还有两面国,两面国的人遇到有钱有势的,就露出恭维、亲切的脸,而遇到没钱没势的,则露出丑恶、鄙视的脸:还有穿胸国,穿胸国的人胸上都有一个洞,他们都再胸中穿一根长竿,把东西都挂在上面。 然而,让我印象最深的是主人公在女儿国的游历。大概作者也和我有同样的想法吧,暗暗地在文中批判当时社会的不平
28、等。女儿国,恰恰是“女尊男卑”。“男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事,女子反穿靴帽,作为男人,以治外事”,所以林之洋误被选为王妃。首先得缠足,所谓“缠足”,就是裹小脚,有“三寸金莲”之美。可怜的林之洋十脚趾都烂了,化为脓水。这只是夸张,但他所受的痛苦古代妇女没有受到过吗?有谁可怜过她们?作者在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种种陋习的丑恶和非人道性质。 唐敖、多久公在黑齿国的女学塾中遇到红红、亭亭。这两名十四五岁的少女最引人注目的是她们极有才学,诗书礼乐无所不通,她们和多九公、唐敖讨论学问,涉及音韵文字、经书义疏、学术流派,口若悬河,咄咄逼人,弄得倚老卖老的多九公面红耳赤,汗流满面。 镜花缘若
29、出在当时,定会改变一些人的观点。这本书中,各种珍鸟奇草,各国的风俗习惯吸引力极大,但其中着重表现对女子的尊重,值得一读。 镜花缘读后感(二) 今年寒假,我读了一本书镜花缘。 镜花缘是清朝的李汝珍一生中最伟大的作品,它甚至可以与西游记媲美。 镜花缘以一段天庭上的故事开头:冬日的一天,百花仙子与麻姑下棋,由于风雪太大,未及时赶回洞中,洞里的花仙们听从了人间帝王武则天的旨意,在冰雪中将百花齐放。她们殊不知,几百年前,百花仙子曾承诺,若听取了下界帝王的旨意,自甘堕落红尘。就这样,百花仙子被贬下了凡,投胎在中原唐秀才家做了女儿,取名唐小山。这位唐秀才,名叫唐敖,因厌倦了功名富贵,便同林之洋、多九公一起在
30、外游山玩水。令我印象最深的,是他们游黑齿国和女儿国。三人乘船来到黑齿国,看这里的人都异常的黑,不仅身上漆黑,牙齿也是漆黑的,只有眉毛和嘴唇是鲜红的。林之洋带着货物到街上去卖,唐敖和多九公则到街上游玩。走到一个女学塾,两人停下脚步,走进去想讨杯茶喝。一个老态龙钟的儒生和两个大约十五岁,穿着紫色和红色衣服的小姑娘,热情地接待了两人。老人介绍,穿着紫衣服的姑娘叫庐红薇,穿着红色衣服的姑娘叫黎紫萱。老人请二人指点一下两位姑娘的功课,唐敖谦虚推辞,可九公却跃跃欲试,他想:两个黑不溜秋的小丫头,才读了几年书,提出的问题,哪有回答不出的道理?可是,九公这回可是栽在了她们的手里。两位姑娘提的问题,都无法从书本
31、上找到现成的答案,必须博学旁通,更要有独特的见解,才能回答的出。九公越发招架不住,急得老脸发红。最后还是林之洋及时赶到,才解了围。看到这里,我明白了人不可貌相,海水不可斗量的道理。还有一次,三人来到女儿国。这里的女儿国可不是西游记里的女儿国,这里有男有女,但是,男人却要打扮成女人,女人要打扮成男人。走到街上,人人都把唐敖他们当成假扮男人的女人。唐敖和九公玩了一天,回到船上,发现林之洋尚未归来。便四处搜寻,可搜了好几天,还是杳无音讯。那么,林之洋到底去哪了呢?原来,林之洋到王宫里去卖东西,可是,国王看上了林之洋,把他封为了王妃,择日就要娶回宫中。在回宫之前,林之洋要缠好足。宫女们簇拥着林之洋,给
32、他换上了华丽的裙子,又给他沐浴,擦香粉,带上金银首饰。随后,又有人来给林之洋穿耳,也就是在耳朵上穿洞,好带耳环。又有宫女来给林之洋缠足,林之洋拒不服从,被国王下令打二十板子,把脚吊在房梁上。林之洋生不如死,每天被缠足,痛不欲生,脚上的肉全部坏死,化成脓血,只剩下骨头。最后在世子的帮助下才逃脱。读了镜花缘,我觉得它和聊斋不无相同之处。它们讲的都是一些千奇百怪的故事,读后,令人回味无穷。但是,我觉得,镜花缘比聊斋还要精彩,不仅故事好看,还给予人们许多的道理。就比如林之洋被困女儿国,这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。但镜花缘也讽刺社会里的丑恶嘴脸,好比两面国,他们的后脑
33、勺都用布遮起来,前面一张脸看起来挺和蔼可亲,但是,这张脸只对打扮得工工整整的人微笑,对于衣衫褴褛的人,却是极其冷淡。在布后,有一张无比狰狞的脸,十分恐怖。这些人十分的虚伪狡诈。我想,这样的人,别人恐怕也是这么对他的。结胸国的人胸前高出一块,只因好吃懒做。 总而言之,不做好事,即没有好报。如此精彩的镜花缘,请你一定也要去看看。 镜花缘读后感(三) 这,是一部歌颂了女子才华的书,反映出女子在生活中的地位上的平等要求,表现了作者尊重女子地位的民主思想。这,就是女作家李汝珍写的镜花缘。镜花缘读后感 本书以女皇帝武则天诏令百花齐放,众神被迫从命,被嫡入凡间变为100位才女为中心,写下了一篇篇赞美女子才华
34、的优美文章。 书中,唐敖,林之洋,多九公寻访各个国家,从君子国到轩辕国,共九个国家,分别认识了100位才女。其中包括又亲骆宾王之女骆红藻,徐承志之妻司徒娬儿 这本书告诉所有人,女子也是可以很有才华,很有地位的。机会是自己争取的,而不是自己去等待的。书中说得好:做人要以忠,孝,顺,信仁德为本,如果我们连这几个字都做不到,怎么生存下去呢?在女儿国,是女人当政,当宰相,当大臣的,为什么呢?因为这是女子自己争取的。( 镜花缘的读后感(5) 镜花缘读后感镜花缘读后感 武则天废唐改周时,一日,天降大雪,她因醉下诏百花盛开,不巧百花仙子出游,众花神无从请示,又不敢违旨不尊,只得开花,因此违犯天条,于是玉帝就
35、把百花仙子贬到人间成为唐敖之女唐小山,镜花缘读后感。唐敖中得探花,此时徐敬业起兵讨伐武则天,有人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交,被革去功名。唐敖对仕途感到灰心丧气,便随妻兄林之洋、舵工多九公出海经商。 他们路经30多个国家,见识了各种奇人异事、奇风异俗,并结识由花仙转世的女子,后唐敖入小蓬莱山求仙不返。 唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周,攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关,拥立中宗复位,武则天仍被尊为大圣皇帝,她又下诏,明年仍开女科,并命前科百名才女重赴红文宴。唐小山又去参加红文宴。 作者理想中以女性为中心的女儿国,男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽
36、,作为男人,以治外事。女子的智慧、才能都不弱于男子,从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来,不乏歌颂妇女才能的作品,但是女儿国却是李汝珍的独创。 作者借想象中的君子国,表现他的社会理想。君子国是个好让不争的礼乐之邦。城门上写着惟善为宝四个大字。国主向有严谕,臣民如将珠宝进献,除将本物烧毁,并问典刑。这里的宰相,谦恭和蔼,平易近人,脱尽仕途习气,使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让,士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼,耕者让畔,行者让路。卖主力争少要钱,售出上等货;买主力争付高价,取次等货,彼此相让不下。小说以此来否定专
37、横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。 作者以辛辣而幽默的文笔,嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。淑士国到处竖着贤良方正、德行耆儒、聪明正直等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口之乎者也,然而却斤斤计较,十分吝啬,酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里,即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气,淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。作者还以漫画的手法,嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。两面国的人天生两面脸,对着人一张脸,背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常,对儒巾绸衫者,便和颜悦色,满面谦恭光景,对破旧衣衫者
38、,冷冷淡淡,话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾,就露出一副狰狞的本相。无肠国里富翁刻薄腌,用粪做饭供应奴仆。穿胸国的人心又歪又。翼民国的人头长五尺,都因好听奉承而致。结胸国的人胸前高出一块,只缘好吃懒做。犬封国的人长着狗头。豕喙国的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。 .孙吉昌在绘图镜花缘题词中也说:镜花本空相,悟彻心无疑。所谓镜花缘,取镜花水月之空幻无常义。与红楼梦颇为相似。巴黎圣母院读后感这本书看完好几天了,那感觉就像是有一团说不清是什么的东西一直堵在心里。书里面的经典情节很多很多,那里面展示的很多,我不能一一的重复。 让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑,那些奢华的象征权力的教堂
39、,人们还不知道可以拥有自己的思想,以及为了自己的愿望可以做什么事情,一切都假借神圣的教堂来展现,展现建筑家的审美观,也就是个人的才华,或者展示自己的能力,我想那时的人们,把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面,典型的人物就是副主教-克洛德。我们不难看出,当时人们的内心是怎样的压抑,怎样狂躁,那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶,正像一根根尖刺,戳在人们的胸口,更像一个个无法解脱的灵魂,人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号! 教堂里面是那么的阴森恐怖,这让人联想到在宗教的遮拦下,当时社会是怎样的肮脏和败坏,真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件,形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下
40、进行的,让人的心灵深刻的体会出迷茫,困惑,和不安。如果你想刺痛那些邪恶,你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地,那是多么残酷的事情啊! 印象深刻的是这样的几个人物,代表美丽善良的姑娘-爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌,更有一颗纯真善良的心灵,从她对待那只山羊,救下那个落魄的诗人,对于伤害过自己的卡齐莫多,送上的水和怜悯,对待爱情的牺牲,等,我们看到她是美丽的,她的身上心灵上没有污垢,她是没有被污染的。可是,这样的天使一样的姑娘,受到的是怎么样的对待呢流浪,在最肮脏的环境里面生活,被所谓的上流社会排斥和嘲讽,被玩弄,被抛弃,被诬陷,被威胁,最后,作了彻底的牺牲。 书中描写了一个那样的社会,和在那个社
41、会生活中的种种人物的状态,麻木的如那个弗比斯,最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女,疯狂的副主教,还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多,副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比,同样爱上了美丽的姑娘,同样的遭到了拒绝,他们的爱都是那么的热烈,那么的诚挚,可是,一个是占有,一个是奉献,已占有为目的的,当目的无法达到的时候,他想到的是毁灭,毁灭别人;以奉献为目的的,当无法奉献的时候,想到的也是毁灭,毁灭自己。 我想这也就是世界名著的真正魅力所在,他让人看到的不是一个简单的故事,他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动,无论放在什么时候,什么社会,人的共性是始终存在的,对美好的向往,对美好的追求,对美好的赞美,人
42、是一个天使和魔鬼的综合体,人和人的经历没有相同的,也就是说,社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇,这种不一样的待遇,让多少人的内心失去了平衡,失去了对美好的追求阿!林林总总的肮脏的巧取豪夺,充斥着我们的眼睛,振荡着我们心灵,我们该怎么办 我想每一个人都会有一个属于自己的答案。 读后感 如果不是那一夜的风雨,或许生活仍将在平淡中继续。那刚刚萌发的爱情的念头,或许还要在曲折中前行,读后感镜花缘读后感。然而就是这场风雨带走了渡船,也带走了翠翠唯一的亲人-祖父。或许他就是为这里的渡船而存在吧,所以当渡船被冲走时,作者给予了他们俩相同的命运。生命就是这样,总会有消亡,也总会有继续。如老船夫的渡船被冲
43、走,新渡船又会出现。也如继承了祖父遗志的小孙女一样,仍然在做着摆渡人的事情。 没有轰轰烈烈的事迹,没有众多鲜明的人物,甚至纯真的爱情也只是刚刚萌发,而没有如炽热的火焰。就在这平淡之中,作者向我们展示了一幅恬静的生活画面-茶峒,小溪,溪边白色小塔,塔下一户人家,家里一个老人,一个女孩,一只黄狗。太阳升起,溪边小船开渡,夕阳西沉,小船收渡。如山间的溪水清流婉转,如天上的白云轻飘悠然。但却是生活的真谛。 它们沉淀了恢弘沧桑,沉寂凄婉的悲壮。 美丽的湘西凤凰的风景是动人的,山城凤凰,山水环抱,静静地水即或深到一篙不能落底,却依然清澈透明,河中游鱼来去皆可以记数,常年深翠绿色的细竹,逼人眼目。 尽管凤凰
44、有着桃花源的美好,-芳草鲜明,落英缤纷,阡陌交通,怡然自乐。单作者却有一种陌生感。回想一下,山还是那么的高峻,水还是那么的清澈,人还是那么的勤劳,天还是天,你还是你,我还是我,而变的是人的心。人的心在顽童时是纯洁无暇的,天真的,那时侯未看到现实生活的丑陋,无奈。看到不仅仅是眼前看到的了。 生活是活动的,图画是静止的。生活供以人生命,图画供以人欣赏。 农村山城是一幅静止的图画。千年万年不变。生活里面的人叫画中人。他们在社会上地位可以忽略不计。然而画中一切于画外的人永远充满向往。 作为图景,有永不退色的鉴赏价值,浓厚的乡土气息。作为真实,却有它无法承载的厚重。作为生活其中的人更是另种悲凉,无奈。
45、因为爱,祖父操劳一生,当生命结束时,心中充满了挂念;因为爱,少女重新对生活有了诠释,有了希望;因为爱,哥哥选择了离开,以成全弟弟那分真挚的感情;因为爱,弟弟去寻求那个在他生命中最重要的人;因为爱,她便从此守着渡船,守着心中那个日日夜夜盼望归来的男人 生活不是图画。生活需要流动。 到了冬天,那个塔了的白塔又重新修好。可是那个在月下唱歌,使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人,还不曾回茶峒。 凄凉朴素,忧伤结束了。 所有心思浮动,所有山川日月沉静入画中,凝结画中。 读西游记 读西游记看到这个题目,或许很多人会觉得很好笑:到今天才看西游记,会不会太晚了了。说起来很惭愧,虽然我在很小的时候已经接触
46、过少儿图书版的西游记,也看过不少于十次的电视剧,动画片,对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详,但真正品读整本书,却是近段时间的事情。我曾经认为,看电视剧多好啊,既简单易懂,又有充分的视觉和听觉享受,何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。现在看来,我当时是大错特错了,一样的故事,一样的人物,书中比电视剧更精彩更扣人心弦,让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界,全然忘记了身外的世界。它是经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后,于明朝中叶,由明代小说家吴承恩编撰而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。从石头里蹦出来的泼猴就
47、是令人着迷的孙悟空,被压在五行山下之前,他访师求道,学得了超常的本领,而后闯龙宫取得金箍如意棒,入地府撕碎生死簿,闹天宫推翻金銮宝殿,每一件事都是那么的惊天动地,不愧是吸收了日月精华的石猴。后被如来降服,跟随唐僧取经,从天不怕地不怕变为一个恭敬的孙行者有了人性的光辉,为了师傅的安危他奋不顾身,我觉得他虽然莽撞,但不失真性情,像一个孩子并没有人教导他真正的价值观,所以唐僧就担任了老师这个角色,教导孙悟空这个孩子怎样学会追求,怎样学会仁慈。他并不像唐僧那样太过善良,也不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他独特的这一点勾勒出孙悟空的生性聪明、活泼,勇敢、忠诚,嫉恶如仇、敢于反抗,
48、热爱自由,除恶务尽,充满斗争精神,在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像,他是封建社会的叛逆者和反抗者的象征,好动,调皮,武艺高强,勇敢机智。我觉得交朋友就应该是孙悟空这样的人。 唐僧勤敏好学,悟性极高,在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定,前往西天取经。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅,见到妖怪害人时,总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时,他却大惊失色,不仅念紧箍咒,有时还要赶走他,难道他就不会想一下,如果悟空不把那些害人的家伙给杀了。但是,唐僧却也有着超乎常人的执着,为了到达西天取得真经造福苍生,他不仅不要快
49、速到达西天而不让悟空自己飞去取,甚至要求自己每一步都是脚踏实地的,也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他,甚至给他金山银山,乃至整个国家,可是他都拒绝了,我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。我们应该学习他的坚持和一心一意,为了自己的理想去奋斗,为人当善良处世,自会有好的报应。但当应避免像他一样愚昧的慈悲。我觉得唐僧更像一本规范道德伦理的书,怎们运用它要看每个人自己的理解。猪八戒它虽好吃懒做,却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私,却讨人喜欢,虽然喜欢拨弄是非,一遇到困难就打退堂鼓,但对师傅却很忠诚。憨厚淳朴,贪吃好睡,滑稽荒唐,作战勇敢,不畏妖魔,有小生产者、小市
50、民的意识特点。而沙生不象孙悟空那么叛逆,也不象猪八戒那样好吃懒做、贪恋女色,自他放弃妖怪的身份起,他就一心跟着唐僧,正直无私,任劳任怨,谨守佛门戒律。可以说他的忠诚朴实勤劳勇敢是每一个人都尊敬的,大家都希望有这样一个朋友也好,徒弟也好,仆人也好在身边,因为他不离不弃。一个做大事的人身边总少不了这样一个人的存在,像水浒传里的关云长,忠诚的化身。虽然西游记里我们很久了,但是它中的人物依然是我们在现代也能见到的,可见作者功底的深厚,可是我唯一觉得不平的是,难道只有天生或者前世有能力的人才能成功吗作者是否在暗示只有有身份的人才能成就大事呢,这使我十分不理解的地方。 镜花缘的读后感(6) 镜花缘读后感
51、导语:镜花缘小说内容庞杂,涉猎的知识面广阔。作品颂扬女性的才能,充分肯定女子的社会地位,批判男尊女卑、女子无才便是德的封建观念。 今天语文迷小编为大家带来的是镜花缘读后感 ,希望可以帮助到大家 【篇一】镜花缘读后感 本书以百花仙子在天庭受罚而被贬下凡为开头,以百花仙子重返天庭为结尾。用一个屡考不中的秀才唐敖的视角,用各国风情穿插而形成的一部著作。 翻开书,各种奇妙的国家及其风土人情,如同一幅精美的画卷,在你面前缓缓展开君子国的谦让,礼貌,祥和,让我读之心头一暖;劳民国的长寿,让我懂得了真正的养生之道;大耳朵国的过犹不及让我深思;黑齿国的文采让我赞叹;白民国的徒有其表让我叹息;淑士国的“酸”让我
52、感慨;厌火国的野蛮让我惊恐;女儿国的阴阳颠倒让我注目;轩辕国的大度让我欣喜 在所有的国家中,我独爱黑齿国与君子国。黑齿国里,唐敖与林之洋、多九公以为他们个个又黑又丑,谁知,细看之下,个个生的眉清目秀。接着,在女学塾里,多九公的自负让他吃足了苦头,两个年纪轻轻的姑娘提出来的问题让多九公瞠目结舌,这些问题都需要对书本有一定的见解才能回答出来,于是,我知道了,人不可貌相,海水不可斗量。在黑齿国,民风淳朴,一本书是无价之宝,不论男女老少,都十分喜爱读书,银子掉在地上没人捡,但若是书掉在地上,恐怕人人都会去抢。看到这里,我想起了自己的学习现状,人家是没书读,却想方设法的争取读书机会,而我呢?有现成的良好
53、条件,却不懂得珍惜。与黑齿国相反的,是白民国。在白民国里,人人身着儒衫,面如白玉,学塾的书架上,琳琅满目,极尽奢华。这里的人自认为很有学问,一个个态度傲慢,但是,读起论语、孟子来,白字连篇,错误百出,真可谓是绣花枕头金玉其外,败絮其中。再来看君子国。君子国里,谦让之风遍及各地,买卖货物也要互相谦让,买的人嫌货物太便宜,卖的人嫌货物价格太高,以至于“漫天要价,就地还钱”这句话从卖的人口里说出,真可谓闻所未闻。再想起现在人们的贪婪奸诈,内心不禁开始向往起来。 千奇百怪的国家,千奇百怪的风土人情,千奇百怪的事情,都如一场梦一般。语言诙谐幽默,妙趣横生,时而语调激昂,似作者对未来的美好想象,时而语调低
54、沉,似作者对人情世故的反思。作者独具匠心的通过对虚幻世界的描写,无情的讽刺的现实社会的黑暗虚伪,寄寓了作者的社会理想。 在宁静的午后,手里捧一杯暖茶,静静翻开书本,细细品味清隽的文字,幸福,由书中来 【篇二】镜花缘读后感 读到最后,我突然想到章学诚。这位当时颇有些离经叛道的文人,写得一手流畅的八股文,并以此作为表达其独特思想的工具。他知道这些“章句之学”将置人于死地,他甚至恨透了这种章法,然而这却是他唯一的表达方式。 李汝珍也大抵如此。 唐敖林之洋游历一段,千奇百怪上天入地,实在是不知作者如何想来;然而一旦离开“水中之月,镜中之花”,一旦需要描摹现实,李汝珍的陈腐无奈处显露无疑。 有这么一种人
55、,被现实牢牢摄住,而他深恶痛绝的毒液,却一点一点注入他的美梦里。 镜花缘的核心并不是人本的,而是处处充满了道德说教,颇有些“失礼求诸野”的意思;它当然更不可能是女性主义的,相反,它是“反女性”的你知道,以女性意象反对女性,因为非常有效,故而十分常见。 当读者沉浸在不可思议的想象世界里的时候,当我们向往着那种自由与高尚的时候,那个世界中无所不在的对四书五经的引用却又把我们拉回现实,形成了一种不舒服的反讽。 到最后,所有女孩儿回到大唐参加“科考”,平常言谈乃至插科打诨都像极了迂夫子,她们的面目变得越来越相似,故事变得越来越淡薄,以至于最后我们根本不关心结局是什么。 这是梦醒了以后。 当女孩儿们回到
56、大唐,当李汝珍的笔墨回到现实,那个勉强敷衍而成的梦境猛然破灭。 你究竟是变革者,亦或是卫道士共2页: 镜花缘的读后感(7) 镜花缘读后感_镜花缘读书笔记五篇 通过阅读镜花缘一书,我认识了很多有特色的国家和英雄人物,并跟随着主人公唐敖旅行经过了焰火国,游过了君子国,还有小人国、黑齿国等等许许多多不同的带有神奇色彩的国家。关于镜花缘读后感怎么写下面是我给大家整理的镜花缘读后感范文,欢迎大家来参阅。 篇一:镜花缘读后感 话说武则天称帝,轰动了整个中国浩荡历史。 镜花缘的故事就源于此。这本书分为两个部分;第一部分写武则天称帝后,勒令百花违背自然规律,严冬开放,结果触犯天帝,百花仙子被贬下界变成一百个才
57、女,和她们身上发生的故事;第二部分则写武则天开科考试才女,录取了一百人,名次和泣红亭天书上载得分毫不差,这些才女及第后,拜见宗师,连日饮宴,赋诗游戏等的欢愉。 在这本书中,作者极力表现作为女子的才能和特点,阐释“男女平等”的先进观念。提高妇女的地位,使妇女扬眉吐气成为了这本书的写作目的之一。 书中一大亮点就是对“女儿国”的描写。虽不算开创性的,但却很有戏剧性,里面许多夸张的描写、和现实的对比,都尖锐深刻地指出了社会矛盾所在。 在当时,“男尊女卑”的观念贯穿了整个社会,妇女的工作生活处处受到压迫和限制,作者将自己开明的思想和鲜明的观点寄寓在这些女子的行踪上,助我们了解当时的社会,也呼吁人们放弃旧
58、思想,走入新时代。 在我们生活的这个社会中,虽然人们的观念较以前已经有了很大转变,但封建残余思想依然存在,有的还很严重,像男尊女卑的现象及男主外、女主内的思想都不同程度地存在着。我想,读罢这本书,是否能对我们有一些启发 篇二:镜花缘读后感 第三部份从后五十回开始,唐小山改名唐闺臣回国应试,武则天开科考试才女,录取百人,一如泣红亭石碑名序。才女们相聚红文宴,各显其才,琴棋书画,医卜音算,灯谜酒令,人人论学说艺,尽欢而散。这部分文字以才学为小说,情节和人物形象塑造缺乏艺术价值。这一百个才女都是个性模糊的,百人一面。作者塑造她们一为称许女子才华,一则为逞自己的才学,游戏笔墨以自娱。鲁迅说其论学说艺,
59、数典谈经,连篇累牍而不能自已矣。这一评价颇为恰当。其实这种倾向在黑齿国多九公和才女的谈话中就可见此端倪。 小说最后写唐功臣后代举义兵勤王反周,攻克酒色财气四关,斩张昌宗、张易之兄弟于城下,天下复归李唐,中宗继位。攻克四关的文字写的很有想象力,将抽象的说教形象化为具体的情节和形象,读来颇有趣味。 最后,关于这本书所体现出的女性意识,我认为其中不乏矛盾之处。女儿国的情节和对一百个才女的刻画很是旗帜鲜明地表明了对女性才华和能力的肯定与赞扬。唐小山寻父那段文字中有个有趣的情节:惧内的强盗被山寨夫人设计暴露出了想纳妾的想法,结果被夫人痛斥、暴打。夫人更是提出强盗日后若要纳妾必得先让自己纳男宠。作者借此对
60、道德体系中的双重标准做出了尖锐的嘲讽。可是,全文处处又维护班昭女诫的教条;对三寸金莲多有赞美;唐小山等几位才女被强盗抓去后,想到的是自刎还是投井;最后多位才女随夫殉节。总体来说,作者的思想还是受制于他所处的时代。 篇三:镜花缘读后感 今天晚上,我终于把镜花缘这本书读完,它不仅给予了我快乐,还给予了我人生的道理。 镜花缘这本书主要讲了王母娘娘的生日宴会蟠桃会。白鸟大仙和百兽大仙都把鸟兽叫来给王母娘娘助兴。可是只有百花仙子没有把百花荷花、枫叶、樱女、芙蓉、兰草在同一时间开放,于是,月神嫦娥仙子与她打了个赌:“如果有一天地上的皇帝让你开花,你开了,就下凡去。” 几百年后,地上的女皇帝武则天十分的不近
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