浅谈古文阅读中主旨的把握

1、浅谈古文阅读中主旨的把握中国最早的成篇文章出如今商代的?尚书?中，经过历朝历代的开展，中国古文呈现出纷繁复杂的相貌，1借用南朝梁代萧绎的话，正可谓“世代亟改，论文之理非一；时事推移，属词之体或异。面对如此丰富的古文世界，阅读者如何快速把握主旨，准确理解内涵，这是一个值得考虑的问题。笔者介绍三种把握主旨的方法，供阅读者参考。一、解题法作文法上讲：“题目是文章的灵魂。文章的题目有总领全文的作用，但文言文的题目除此之外还有一个有趣的现象，例如李密的?陈情表?、韩愈的?师说?、柳宗元的?种树郭橐驼传?、苏洵的?六国论?、苏轼的?石钟山记?等等，似乎古文中的大多数题目中都会有一个字标示着本文的文体，这些

2、题目中的“表、说、传、论、记就是文体的标志。文体的标志对阅读理解有何意义呢？借用在曹丕?典论论文?中说过话：文章“本同而末异，我暂且理解为每篇文章呈现的面目虽然各不一样，但只要是一样的文体，它们在构思上就有规律可循。因此，所谓解题法，就是要研究几种文体的构思规律，以期望读者在阅读文题的时候就能对文章主旨进展某种预测。笔者研究三种常见文体：记、论、说。记：记，这种文体有“记，备不忘之意，广义说包括一切事与物，是古文中内容非常庞杂的文体。我们常见的“记从内容分为记事记人、记物、记游，根据不同的内容，所用的构思法也不一样。记事记人，构思法主要落在“突出典型上，记事要记典型的事才能有效地议论抒情，记人

3、要记此人做过的典型的事才能有效地塑造人物独特的个性。明代归有光的?项脊轩志?、清代方苞的?左忠毅公逸事?就是此类的典型代表。记物，可分为亭台楼阁与自然物，大多采用托物言志的构思法。宋代范仲淹的?岳阳楼记?写岳阳楼四时晴雨，道出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伟大抱负与理想。欧阳修借?醉翁亭记?说出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也的心声。苏轼的?喜雨亭记?以“亭以雨名，志喜也记录下他在凤翔府任通判时，正值此地久旱逢雨，而作为父母官与百姓同忧同喜的心情。曾巩的?墨池记?那么在王羲之洗笔处阐发出精深艺术绝非天成，而恰恰是对勤学苦练的结果的领悟。记游，又称为山水游记，在亲历自然山川之后，或抒情或议论

4、，通常采用的构思法按时代而分,唐代借景抒情，宋代叙事议论。借景抒情的技法以柳宗元的?永州八记?最为著名，?小石潭记?中“潭中鱼可百许头，皆假设空游无所依的句子可谓人人耳熟能详，如此清丽的小潭却被众人弃置一旁，自己贬谪中的孤寂油然而生。叙事议论那么以宋代王安石的?游褒禅山记?和苏轼的?石钟山记?最有代表性。王安石游洞未成，叹道：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也；苏轼亲身探访，不禁对古人所说的石钟山得名的原因发出质疑：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎。论：论为议论类文体，最早说明议论文性质和写作特点的是刘勰，2他在?文心雕龙论说?中说：“论也者，弥纶群言

5、，而研精一理也。议论文，就是要概括各种言论、意见，精细地研求出唯一的道理。它的写作要领是：“论如析薪，贵能破理。写议论文就像劈柴一样，顺着纹理下斧头，使之顺理成章，一语破的。按内容分，论，不外乎史论、政论和学术论文三大类，而古人尤善史论，虽谈历史可有极强的针对性，但借古讽今已成为史论最重要的构思法。西汉贾谊的?过秦论?开史论的先河，而苏洵的?六国论?那么在史论中充分表达出条分缕析的特征，他先提出总论点：六国破灭，弊在赂秦。然后设分论点：1赂秦而力亏，破灭之道也。2不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。思维滴水不漏，可谓典范。说：也为论理性文体，带有说明性与杂感性质，构思法可分为因事感时，借物喻人

6、。韩愈的?师说?因李蟠向他求学，而深感时代学风不正；柳宗元的?捕蛇者说?那么借一个捕蛇者的悲惨命运，感慨苛政对人民的摧残与危害。韩愈的?马说?和周敦颐的?爱莲说?就是借物喻人。“千里马常有，伯乐不常有。?马说?以千里马喻人才，来说明知遇之难；?爱莲说?那么以花喻人，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子也。人的品格尽显其中。罗列三种文体的构思法：记：记事记人：突出典型记物：托物言志记游：唐代借景抒情，宋代叙事议论。论：史论：借古讽今说：因事感时，借物喻人我们可以通过题目中的文体标志，联络相应构思法，在未读文章之前就可对主旨进展预测。例如明代陆树声的?苦竹记?，从题目中看，是记物文

7、，应该托物言志：竹是鲜美之物，但天生为苦，此为大不幸，可恰恰因为苦，无人砍伐而长成茂林修竹，此为不幸中的大幸。作者托此物要言何“志呢？人生如苦竹，其实不幸中有大幸，这是一种积极的人生观。宋代苏轼的?留侯论?，留侯是汉代三杰之一张良，此文为史论。张良一再忍受圮上老人的傲慢，为其桥下纳履，而终得兵法，辅佐刘邦夺取天下。苏轼借古讽今，指出当代欲成大事者必要有大忍的修养。二、关键句法3所谓关键句一般指说明文章主旨的句子，表达作者观点倾向的句子，在写人叙事、摹景状物的文章中有点睛之效的句子，对全文的内容和构造有点示作用的句子。换句话说就是议论句或抒情句。关键句的所在的位置与文体有关，同时也是寻找它的捷径

8、。“记的关键句多在文末或段末。例如?石钟山记?“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？即在文末。“论的关键句就是观点，多在文首。例如?六国论?“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦。“说的关键句那么文末、文首皆有。例如?师说?：“古之学者必有师。师者，传道授业解惑也在文首。?爱莲说?在文尾，“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。用此方法我们可以迅速找到苏轼?记承天寺夜游?的关键句，准确把握其主旨：“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至

9、承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳!作为一篇“记，文尾“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳写出了作者夜游承天寺的感慨：世上不是没有美，只是缺少发现美的眼睛，缺少欣赏美的人。再看看“三苏中的苏洵给二子取名的?名二子说?：“轮辐盖轸，皆有职于车，而轼独假设无所为者。虽然，去轼那么吾未见其为完车也。轼乎，我惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患不及辙，是辙善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。作为一篇“说，先借物后喻人。关键句在段末“轼乎，我惧汝之不外饰也，“辙

10、乎，吾知免矣。苏洵害怕长子因不善掩饰自己的率真的性格而获罪，同时希望次子苏辙像辙一样远离福祸，成就最理想的为人之道。三、推理法所谓推理法，就是从文中的信息推论潜在信息，以助理解隐性主旨。丰富而变化多端的中国古文，其主旨有时呈显性，有时呈隐性。显性的主旨用关键句法一目了然，而隐性主旨那么应采用推理法。推理法使用的关键在于要找到从信息到潜在信息间的桥梁，这座桥梁可以是矛盾处，可以是相似处。以明代张岱?湖心亭看雪?为例，全文如下：“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭

11、一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。这篇明代小品看似抒发了作者对山水的真爱之情，但细读全文，会发现一处矛盾：“独往湖心亭看雪和“舟中人两三粒而已。明明舟中有两三人，却说独往，这似乎违犯了真实性。细细想来，以小品文立足明代文坛的张岱不会因为笔误而产生这种矛盾，而这恰恰显示出张岱的另一层深意。他用“独说明自己与芸芸众生不可为伍的清高，身处明末，对于祖国山水的爱的程度也与芸芸众生不一样。当然，这桥梁也可是文中相似处，以清

12、代梅曾亮?观渔?为例，全文如下：“渔于池者，沉者网而左右縻之。网之缘，出水可寸许；缘愈狭，鱼之跃者愈多。有入者，有出者，有屡跃而不出者，皆经其缘而见之。安之夫鱼之跃而出者，不自以为得耶？又安知夫跃而不出与跃而反入者，不自咎其跃之不善耶？而渔者观之，忽不加得失于其心。嗟夫！人知鱼之无所逃于池也。其鱼之跃者，可悲也；然那么人之跃者，何也？文章的关键句在文末“人知鱼之无所逃于池也。其鱼之跃者，可悲也；然那么人之跃者，何也？它没有点明题旨，但在鱼和人之间搭上了桥：命运相似。鱼跃出网，只是暂时逃脱，最终还是不能逃脱于池，也最终逃不出网；人世如池，世情如网，人们跳来跳去，终逃不出人世执政者的手掌心。可谓我知