《回车驾言迈》译文、注释及鉴赏

1、回车驾言迈译文、注释及鉴赏回车驾言迈译文、注释及鉴赏回车驾言迈两汉：佚名回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何苍莽，春风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长命考？奄忽随物化，荣名以为宝。译文转回车子驾驶向远方，路途遥远，翻山越岭，难以抵达。一路上四野苍莽一望无垠，阵阵春风吹绿百草。眼前看到的都不是曩昔的事物，人怎样能够不敏捷变老？人生的盛衰各有不同的时刻，只恨建立功名的时机来得太迟。人的生命不如金石般稳固，哪里能够长生不老？倏忽之间生命就变老逝世了，只要好的美名才是真实的瑰宝。注释回：转也。驾：象声词。言：语助词。迈：远行也。一说喻声响悠长。悠悠：远而未至之貌。涉

2、长道：犹言“历长道。涉，转义是步行过水；引申之，凡渡水都叫“涉；再引申之，那么不限于涉水。苍莽：广阔而无边沿的姿态。这儿用以描述“春风摇百草的客观现象。春风：指春风。百草：重生的草。无故物：承“春风摇百草而言。故，旧也。“焉得句：是由眼前事物而发生的一种联想，草很简略由荣而枯，人又何曾不很快地由少而老呢？各有时：犹言“各有当时，是兼指百草和人生而说的。“时的短长虽各有不同，但在这一守时刻内，有盛必有衰，并且是由盛而衰的。1/4立身：犹言建立终身的工作根底。早：指盛时。“人生句：言生命的软弱。金，言其坚。石，言其固。寿考：犹言老寿。考，老也。即便老寿，也有尽期，不能持久下去。奄忽：急遽也。随物化

3、：犹言“随物而化，指逝世。荣名：美名。一说指荣禄和声名。赏析这是一首经过对客观现象荣枯替换的描绘，来抒情因人生时间短，所以人应“立身宜早，应以“荣名为宝的说理诗；一起也是一首表达官吏虽有建树但又并不非常满意的士子对人生的感悟和自励自警的诗。全诗共十二句，可分作两层。前六句为笫一层，写诗人由叙事写景引发出对人生的联想和慨叹；后六句为第二层，写诗人持续抒情自己对人生的谈论和慨叹。此诗情文并茂，富含道理，其艺术风格质朴天然，行文如行云流水，但又不浅露，而是余味曲包，耐人寻味。“回车驾言迈，悠悠涉长道。这两句是说，调转车头我驾着车子开端远行，路途遥远不知何时才干抵达。“四顾何苍莽，春风摇百草。这两句是

4、说，昂首四顾，但见田野苍莽，春风吹拂摇摆着田野上无边的青草。“所遇无故物，焉得不速老。这两句是说，一路上我所见的不再是我知道的旧物，不能不使人感到年月催人老。首起两句叙事，写诗人要驾车远行。是出门离家游宦，仍是荣归故里探亲，诗人并没有言说。不过结合全诗来说，诗中的主人公应是游宦京都多年，在功名工作上略有建树，虽不是一往无前，但也并非彻底失落失意。从首起“回车二字来看，他应该是预备启航脱离京师回来自己的故土。从诗人笔下的描绘来看，此刻应该是一年中景致最为夸姣的春天。但现在眼下夸姣的春色，并没有个诗人带来夸姣的心境。诗句中一个“何字，一个“摇字就隐隐地带有沧桑感。紧接着诗人由眼前现象引发出对人生的

5、联想和慨叹，一路上，旧日来时的现象都不见了，当然这儿的故物，不只仅局限于物，也应指人，如亲友古旧。正如曹植诗言：“不睹旧耆老，但见新少年。“所遇无故物，焉得不速老这两句诗是全诗的纽带，既是对前四句叙事写景发出来的联想和慨叹，又是敞开后六句谈论慨叹的由头地点。2/4“盛衰各有时，立身苦不早。这两句是说，人生和草木的兴盛和衰落都有各自的时限，苦恼的是自己没有很早地建立起自己的功名。“人生非金石，岂能长命考。这两句是说，人没有像金石那样稳固，怎样能长命无尽期？这两句用来比方人的生命时间短和时间短。“奄忽随物化。荣名以为宝。古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名；有一说荣名那么谓荣禄和声名。许多人把这两

6、种说法敌对起来，以为前者以为人生易尽，仍是爱惜声名为要寻求的是永久的东西；后者以为人生时间短，不如早取荣禄声名，灯红酒绿显身。这两种地步有上下之别。事实上，在封建社会，儒家正统知识分子都以搏取功名，建树工作作为人生的最高方针。所以不能说寻求荣禄和声名，便是庸俗的，就只是为了行乐。“穷那么独善其身，达那么兼济全国。是儒家正统知识分子寻求的方针。因而诗人把“荣禄和声名作为人生之宝，是无可厚非的事。从全诗来看，诗人仍是认真地对生命进行了考虑，立足于寻求永久的美名，是期望自己有所作为的，对人生的情绪仍是积极进取的，并以此自警自励。显着，这是一首道理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。这一方

7、面当然由于他的思索切近日子，天然可亲，与后来玄言诗之过度笼统异趣，由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的爱情节奏改变。另一方面，或许更重要的是，这位诗人已开端自觉不自觉地触摸到了诗篇之境主于美的道理，在现象的营构，情形的融合上，到达了前人所未有的新地步。诗的前四句，向来为人们称道，无妨以之与诗经中附近的写法作一比拟。“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！这首王风黍离是诗经的名篇。假设不囿于先儒附会的周大夫宗国之思的教化说，不难看出亦为行人所作。以此诗与之比拟，尽管由现象起兴而抒心里忧苦的机杼略近，但构景状情的笔

8、法那么有异。王风黍离三用叠词“离离、“靡靡、“摇摇，以天然的音声来传达情思，加强气氛，是诗经作为上古诗篇的典型的朴素而有用的方法。而此诗那么显得较多匠心的营建。“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何苍莽，春风摇百草。“迈、“悠悠、3/4“苍莽、“摇，叠词与单字交叠运用，相同衬托了苍莽凄清的气氛，但是不光音声历落，且由一点“车，衍为一线“长道，更衍为整个的面“四顾原野。然后再由苍莽旷远之景中落到一物“草上，一个“摇字，不只生动地状现了风动百草之形，且传达了风中春草之神，而细味之，更蕴含了诗人那思神摇曳的心态。比起黍离之“中心摇摇来，此诗之“摇字已颇具训练之功，无怪乎前人谈论这个摇字为“初见峥嵘。这种构

9、景与炼字的开展与前折“所遇二句的布局上的纽带效果，已微逗文人诗的特征。唐皎然诗式十九首云：“十九首辞精义炳，婉而成章，始见效果之功。效果即艺术构思，可称慧眼别具；而此诗，关于读者了解皎然这一诗史论析，正是一个好例。皎然所说“初见效果之功很有意思，这又指出了古诗十九首之艺术构思尚归于草创阶段。此诗前四句的现象营构与训练，其实仍与黍离较近，而与后来六朝唐代诗人比拟起来，是要简略得多，也天然得多。如陆云答张博士然：“行迈越长川，飘摇冒风尘。通波激枉渚，悲风薄丘榛。机杼亦近，但刻炼更甚，而流通不假设。假设说十首诗是“秀才说家常话谢榛四溟诗话，那末陆云那么显为秀才本性了。由黍离到此诗，再到陆云上诗，能够显着看出我国古典诗篇的演进脚印，而此诗适为中介。所以陆时雍古诗镜泛论说“十九首谓之风馀，谓之诗母。关于人生目的意义之开始的模糊的道理考虑，关于诗篇之文学实质的开始的模糊的觉悟。这两个“开