西游记-Microsoft-PowerPoint-演示文稿

1、西游记英语91班宋冰心 21109110李畅 21109111李雨晴 21109112一、西游记的成书1、成书西游记故事始于唐僧取经。旧唐书方伎传：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。唐代贞观年间，他只身到印度，穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。 唐僧弟子大唐西域记、大唐大慈恩寺三藏法师传，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。南宋刊讲经“话本”大唐三藏取经诗话文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，但已出现猴行者形象。大致勾画出西游记的基本框架。元代杨景贤西游记杂剧，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和

2、尚，并在文学中首次出现猪八戒形象。2、作者不同说法：华阳洞天主人、丘处机、吴承恩胡适、鲁迅等学者均认为是吴承恩撰。吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐趣，著杂记几种，名震一时”。（淮安府志）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有射阳先生存稿4卷。3、版本繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。清代刻本：汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨。均补唐僧出身为第九回。简本：有两种。唐三藏西游释厄传10卷，共69则，1/4

3、百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；四游记中杨志和的西游记传，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。二、主要人物分析1、孙悟空原型“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天等唐李公佐古岳渎经中的淮涡水怪无支祁印度史诗罗摩衍那中的神猴哈努曼佛经故事中求法成正果的猕猴特征“自在不成人”“成人不自在”“自在不成人”原生态的“人”“超出三界外，不在五行中”接受与抗拒社会规范极端膨胀的个人欲望“成人不自在”“紧箍儿”的束缚和“孙悟空”的雅称“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”“终成正果”与“反本归真”孙悟空形象的隐喻孙悟空大闹天宫隐喻放心被

4、压于五行山下隐喻定心西天取经成正果隐喻修心2、唐僧坚持十四年初衷不改历史真实与滑稽意味软弱无能与刚愎自用不拒奉承与不守纪律3、猪八戒不以为丑的喜剧性格凡夫俗子的人生追求食肠如壑色胆如天 庸人哲学与人性弱点4、沙悟净唯法是求唯师是尊唯和是贵唯正是尚 三、西游记的主旨1、“幻”之内涵“幻中有理”“幻中有趋”“幻中有实”“幻中有理”明谢肇浙五杂俎：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。” 清刘一明西游原旨序： “西游一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。“幻中有趣”胡适西游记考证 ：西“至多不

5、过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”鲁迅中国小说的历史的变迁：“此书则出于游戏”“幻中有实”张天翼西游记札记： “借妖怪们的造反来描写农民起义。” 李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。2、 西游记与心学 明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。3、对人性自由向往和自我价值的肯定 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴

6、责野蛮心性的放纵与宣泄。 孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神4、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。5、整体性寓意与局部性象征首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿

7、赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国王昏庸，道士作恶。 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。四、西游记的艺术成就1、极幻与极真 袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。” 西用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的

8、神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。 西看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。 2、物性、神性与人性的统一“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。3、多角度、多色调描绘的形象 西已开始

9、打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。 理想型形象孙悟空, 带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。 猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。4、幽默讽刺与诙谐有趣的风格 西虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟西游记叙言），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。 西游记的幽默诙谐有一定的世情情调。 胡适说：“正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证） 鲁迅说：“

10、又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（中国小说史略） 西游记幽默诙谐的突出表现： 首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。 对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。 其次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅中国小说史略），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱撕裂，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。宋冰心认为，师徒四人，唐僧代表慈悲，孙悟空代表智慧，猪八戒代表欲望，沙悟净代表清净。戒能生定，在清净心中悲智双运，才能到达西天，求取真经。李雨晴认为，在师徒四人去往西天求取真经的路上，有丁甲、揭谛、功曹、护教诸神暗中护佑，一个有决定心做正事的人，冥冥之中会有一种力量或隐或现在帮助他，要精进努力，不断修行。李畅认为，西游记的一大特色在于它表现出了各个角色的多样性，塑造了众多令人难忘的形象。不管是神仙佛祖，国王百姓，还