复旦大学西方社会思想史课件02古希腊城邦社会思想

1、 2. 希腊化与罗马社会思想(1)本章重点希腊化时代希腊精神发生了怎样的转变？ 从纯理论兴趣向实践兴趣的转向 从政治生活向伦理生活的转向从城邦时代向帝国时代的改变带来人性观和社会观怎样的改变？ 从城邦视野向世界主义的转变 从特定的公民观向普遍的众生平等观的转变 Empire of Alexander the GreatEthos of Hellenic Time世界的导师: 亚历山大帝国使希腊文明遍及世界，希腊民族实现了自己的文明任务，希腊人变成了世界的导师；理论与实践的分离: 希腊科学中有机融合在一起的纯理论兴趣和实践兴趣在希腊化时代开始分道扬镳，实践兴趣更形重要；伦理学转向: 政治生活丧失

2、了城邦时代的力量和光荣，哲学转向为人生安顿和避难提供个人道德学说，发生由古典希腊精神向晚期希腊的伦理学的转折Ethical transformation of Greek Spirit: Stoicism and Epitureer 希腊生活的理想世界分崩离析，民族的宗教淹没在日常生活的习俗中，被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起忠诚与虔敬，孤立无助的心理随处弥漫，产生对人生哲学和个人生活智慧的强烈渴求，处世哲学成为哲学的基本的和核心的探求，并试图对抗东方的宗教成为乱世中人的安身立命的心智替代品。Epicurus: Pursuit of PleasureEpicurus, the foun

3、der of the philosophy that bears his name, advocated the pursuit of pleasure. But in his definition of pleasure he intended something that had little in common with what we today so often identify as pleasure. In keeping with the traditions of Greek philosophy in early Hellenistic times, he understo

4、od pleasure as attaining freedom from the pains and hurts of life through the practice of virtuous living. However, unlike Socrates, he did not feel that virtue was a good in itself, worthy of devotion because of its superior qualities. He never looked deeply into the question of virtues great, even

5、 divine, qualities. Rather he recommended focusing on living a virtuous life because it was able to produce pleasure-freedom from pain. Virtue was not the highest good. It was merely the means to the highest good, which was pleasureFeatures of StoicismUnlike Epicureanism, which quickly froze into a

6、fixed dogma, Stoicism developed, and became more complex, comprehensive, and plausible. It forms a system of interconnected doctrines confirming and supporting each other. Plato, Aristotle, and Epicurus never managed as much; and the Stoics successors in the history of philosophy have produced nothi

7、ng more comprehensive and systematic.StoaZeno: Logos and QuietismZenos interest was primarily ethical-in the manner of Socrates, whom he supposedly honored greatly in his teaching. He, like Socrates, was quite confident of the powers of disciplined human reason to secure both deep insight into the c

8、osmos and happiness in a persons own life. That confidence was clearly based on his belief in the supreme existence of Divine Reason (the Logos), the ultimate reality behind mere appearances. He taught that human mind could-and most certainly should-attach itself to this Logos in pure devotion. He t

9、aught further that the only path to human happiness for a person came through complete personal self-mastery, in particular of the mind over the body, and especially as the mind was led to contemplate the higher realities of the Logos. Zeno taught his students to seek the ability to quiet the bodys

10、cravings so as to become totally focused on this devotional union with the Logos. This quieting of the body-and of the mind-furthermore was expected to be possible (importantly so) in the face of particularly difficult human circumstances. This quietism ultimately became the hallmark of the Stoic. D

11、ifferent Images of Human BeingGreek Classic and Hellenistic Thoughts Greek Classic Hellenistic - Citizen - Member of Mankind - Division of Human - Equal to one another Being: freemen/ slaves - Privileged Community - Universal CommunityNatural Law and Two OrdersNatural Law That law which is common to

12、 all men is not the law of any definite state, nor was it made and written by a definite legislator. It is the law of eternal reason, which man discovers in himself despite conventions, customs and legal acts to which he is subjected by his membership in a given political community.Double allegiance

13、 and two orders : as a member of human being and a member of a state; the moral (and reasonable) order and the political (and not necessarily reasonable) one.Turning to Inner Life 政治秩序固然并非总是反自然的,但它决非是令人向往的。纷纷不已的党争,僭主的心血来潮,市场及政治的自发力量,在在使人对政治产生恐惧、不定及无助感;历史走着自己的路,似乎丝毫不受人力的影响,人甚至连正在进行的过程是什么也浑然不知。这就难怪斯多葛

14、派及其他许多哲学家倾向于对现存政治结构持一种疏离态度,退回内心世界,专注于伦理的关怀。或是追求不为物役、不为情牵,在世事无常的流转中咬定青山、自作主宰的内圣境界;或是推广其众生平等之仁心于宇宙之内,以实现”四海之内皆兄弟”的大同理想。参考书与本章问题参考书罗素：西方哲学史（上），第25、27、28章苗力田主编：古希腊哲学，斯多亚学派节，601-14页；伊壁鸠鲁节，637-45页。北京大学主编：西方哲学原著选读（上），第159-195页。本章问题自然法思想起源于古希腊智者学派，为什么流行于希腊化时代，思想的风向是怎样改变的？希腊化时代人性观与社会观与古典希腊时代相比发生了怎样的变化，为什么会有这

15、样的变化？斯多葛主义为什么同时征服了统治者和被统治者，这其中的思想与社会的关系是怎样的？ 2. 希腊化和罗马社会思想(2)本章要点如何理解罗马法是罗马人对西方文明的永久贡献？ 从法学总论解读西方文化的基因：人格与权利如何从罗马法中发现社会思想的核心概念？ 实定法：在法律和道德之间划出界限 法人概念：人格上升为法权并抽象为一种平等原则 契约概念：社会契约论的起源因素 Roman Ethos 罗马人具有分离重要事物并使其具有实用性的能力，由此他们建立了自己的法学；罗马人最为突出的特征是其坚强的责任感，它常使他显得毫无激情，但他却由能为某种理想而献身。他从不争论何为诚实，何为正义；他的观念是传统而天

16、生的，并且由一种近乎宗教般的执著支撑着；罗马人还有一种设想法人人格的惊人能力，他们对潜藏在这种人格背后的精神内容极为敏感。Growth of the Roman EmpireJulius Caesar and Roma恺撒和儒略历 恺撒修改了历法, 这部儒略历今天还在我们使用.将公民权授予高卢人和西班牙人, 此举消除了意大利人与行省各族人之间的区别恺撒与西方文明 最重要的贡献是恺撒经营西方的成就.庞培和亚历山大都到东方去赢取声誉和财富的,恺撒是第一个认识到西北欧潜在重要性的领导人.他把高卢并入罗马世界,既为罗马带来财富,又把城市生活和文化引入到当时蛮荒的西方.西欧文明后来就是在恺撒征服的这些地

17、区固定下来的.Rome and Greece罗马除军事组织、法律和社会团结力，文化方面主要是对希腊的接受，史称罗马的希腊化；希腊伟大时代的文化成就所以没有失传，归功于亚历山大和罗马征服者造成的太平局面和征服者对希腊文化的喜爱远处的山即是毁灭庞贝的维苏威火山ColosseumThe Pantheon and The ForumThe Roman ForumRoman Law and Western Civilization欧洲人的精神优越感突出地表现在法律和法理方面,这主要指罗马法,按西方学者的共同见解,它与希伯来的社会是非观及希腊的哲学精义同列为欧洲思想传统的三大基本要素。 李约瑟:四海之内R

18、oman Law：Foundation Stone of Western Spirit and Culture不存在任何法学问题它没有涉及；罕有一个政治科学的角落，它的光芒未曾照临；罗马帝国的人口为5000万，而今天有87000万人生活在由罗马法律所造就的体系之下从法学总论看罗马法和西方精神公法与私法之分：公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。这一划分后来成为资产阶级法学划分法学部门的基础。私法的划分：自然法，是自然界教给一切动物的法律。万民法，适于罗马帝国内各民族的法律。市民法，仅适用于罗马公民的法律。注意西方法学中的自然法传统，一切法的法式，人为法的根据成文法与不成文法之分：成文法包

19、括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答。不成文法是习惯确立的法律，因为古老的习惯经人民加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。这一划分成就了独立的法律，而却别与社会习俗。续前适用法律的划分：我们所适用的全部法律，或是关于人的法律，或是关于物的法律，或是关于诉讼的法律。首先考察人，因为如果不了解作为法律的对象的人，就不可能很好地了解法律。关于人法的主要区分：一切人不是自由人就是奴隶奴隶的区分：生而为奴和后来成为奴隶，如根据万民法由于被俘，或依据市民法，年在20岁以上的自由人意图分得价金，而听由他人将其出卖。自由人之区分：生来自由的，或被释自由人关于人法的另一种区分：有些

20、人受自己权力的支配，另一些人收他人权力的支配。续前奴隶处于主人的权力之下，这种权力渊源于万民法，无论哪个民族，主人对于奴隶都有生杀之权，奴隶所取得的东西，都是为主人取得的。在合法婚姻关系中出生的子女，都处于我们的权力之下。处于我们权力之下的，还有我们所收养的人。关于家长权的权利消灭的方式：在家长死亡时，即成为自权者（引入祖父一节）续前物法考察的物，即属于我们财产或不属于我们财产的物。某些物依据自然法是众所共有的，有些是公有的，有些属于团体，有些不属于任何人，但大部分物是属于个人的财产，个人得以各种不同方式取得之。神圣物、宗教物、神护物都不属于任何人所有，因为属于神法范围的东西，不构成任何人的财

21、产。蜜蜂按其本性是野生的。因此，密集于你树上的蜜蜂，在你未把它们收在蜂箱之前，不能认为属于你所有，正如在你树上巢居的飞鸟一样。根据万民法，我们从敌人那里取得的东西，立即属于我们所有，甚至自由人也沦为我们的奴隶。续前动物的孽息，包括幼畜以及乳、鬃和毛一起在内。根据自然法，羔羊、小山羊、牛犊、幼驹出生时，属于用益权人所有。但是女奴的子女不是孽息，从而应当属于女奴的所有人。因为把人当作孽息是荒谬的，所有孽息都是自然界为了人的利益而创造出来的。物的区分：有形物体与无形物体一些物权的范畴：地役权、用益权、使用权与居住权、赠与、遗嘱、继承权等一些契约的范畴：租赁、合伙、委托等。 以上关于物权的种种规定，后

22、来成为资产阶级制定民法所借鉴的蓝本。补充阅读：莫斯礼物摘要我们生活在一个将个人权利与物权、人与物截然分开（相反的做法目前正在受到法学家们的批评）的社会中。这种划分是根本性的：它甚至构成了我们的所有权、让与和交换体系的一种条件。然而，这种划分对我们上文所研究的社会来说却是很陌生的。当然我们的文明从闪族、希腊和罗马文明开始对义务、有代价的呈献和礼物有清楚的划分。可是这种区分难道不是直到很晚近才出现在伟大文明的法律中吗？此前它难道不也是经历过一个没有冷静计算的心态的阶段吗？甚至，它不也曾实行过这种人和物融合在一起的交换礼物的习俗吗？ 第138页，上海人民出版社将买卖与赠礼分离出来的革命因为正是罗马人

23、和希腊人（可能是继北部和西部闪米特人之后）首创了对个人权利和物权的区分，并把买卖从赠礼和交换中分离出来，使道德义务与契约各自独立，特别是在观念上区别了仪式、法律和利益。通过这样一场名副其实的、可敬的伟大革命，他们超越了那种陈旧的道德性和赠礼的经济体系。赠礼的制度难以预料、耗费甚巨、奢侈铺张，为种种人情的考虑所充满羁绊，已经和当时的市场、贸易与生产的发展冰炭不容质言之，赠礼制度在根本上就是反经济的。 第146页礼物交换是一种总体呈献体系首先，不是个体，而是集体之间互设义务、互相交换和互订契约；呈现在契约中的人是道德的人，即氏族、部落或家庭其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等在

24、经济上有用的东西。它们首先要交换的是礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市，其中市场只是种种交换的时机之一第三，尽管这些呈献与回献根本就是一种严格的义务，但是，它们却往往透过馈赠礼物这样自愿的形式完成。我们建议把这一切成为总体呈献体系 第7页交换发展的是社会生活和义务那里的物质生活、道德生活和交换，是以一种无关厉害的义务的形式发生、进行的。同时，这种义务又是以神话、想象的形式，或者说是象征和集体的形式表现出来的：表面上，其焦点在于被交换的事物，这些事物从来都没有完全脱离它们的交换者，由它们确立起来的共享和联合是相当牢固的；而事实上，这些被交换的事物的持久影响作为社会生活的象征，则是直接传达了使古代环节社会中的那些次群体凝集起来的方式；正是通过这种交换，各个次群体不断地彼此交叠，并感觉到相互间都负有义务 第63页经济体系的进步也意味着损失以一种合理的经济体系，取代那种把财物交换当作实现与维系群体之间和个体之间的人际关系的道德行为而不是机械操作的经济体系，不管会带来