蒙大西方哲学史课件06爱利亚学派

1、爱利亚学派 爱利亚学派是后人以其活动地点南意大利的爱利亚（Elea）城邦命名的。爱利亚学派在早期以至整个希腊哲学的发展中是一个重要的转折点。它对以往的主要是伊奥尼亚的哲学进行了批判性的总结，独树一帜，提出了一个永恒不变的“存在”，将早期希腊的自然哲学引向本体论，成为后来希腊哲学以至整个西方哲学发展的逻辑起点。 一般认为，爱利亚学派有四位代表人物：克塞诺芬尼是其理论先驱，巴曼尼德是奠基人和领袖，芝诺和麦里梭则起着捍卫、修正和发展巴曼尼德的理论的作用。 克塞诺芬尼 1、生平 克塞诺芬尼（Xenophanes，约公元前570公元前480年），生在科罗封，在爱利亚居住过。 克塞诺芬尼是个游吟诗人，职业

2、就是在贵族们举行的宴会上吟诵荷马、赫西奥德等人的史诗、或者自己创作的诗篇，以此获取报酬和食物，在当时社会风尚下，是颇受尊敬的职业。但第欧根尼拉尔修记载说，克塞诺芬尼一生贫困，没有固定家园，到处漂泊谋生。主要活动在南意大利和西西里岛，也可能到过希腊其他地方。 如今保留下来的克塞诺芬尼的诗篇118行。 2、关于“土”为本原问题 冒从虎等编欧洲哲学通史认为，克塞诺芬尼提出“土是万物本原”的思想。这方面留有三则残篇： “一切都从土中生,一切最后又都归于土。” (DK21B27) “一切生成和生长的东西都是土和水。” (DK21B29) “我们都是从土和水中生出来的。” (DK21B33) 亚里士多德形

3、而上学989a5、论灵魂405b8中都说过：没有人将土看作万物的本原。克塞诺芬尼说的仅只是万物中的一部分(生物和人)是从土和水中产生的。残篇第29中的“一切生成和生长的东西”指的是生物，残篇第33中的“我们”指的是人。残篇第27中“一切都从土中生，一切最后又归于土”这不是从本原的意义上讲的。 3、对传统神话的批判 （1）批判将神描述成为不道德的。 “荷马和赫西奥德将人间的无耻丑行都加在诸神身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。”（DK21B11） “他们游吟诗人讲了有关神的各种可能发生的邪恶故事：偷盗、奸淫、彼此欺诈。”（DK21B12） 希腊宗教神话的特点是“神人同形同性说”。 （2）批判赋于神以人的

4、形象、甚至动物的形象。 “凡人们认为诸神是诞生出来的，穿着衣服，并且有他们一样的容貌和声音。”（DK21B14） “埃塞俄比亚人说他们的神的皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛的、红头发的。”（DK21B16） “可是，假如牛、马和狮子都有手，而且象人一样都能用手画画和塑像，它们就会各自照着自己的模样，马画出或塑成马形的神像，狮子画出或塑成狮子样的神像。”（DK21B15） （3）批判在诸神之间划分等级关系。 “关于神,塞诺芬尼指出,在他们诸神之间不存在统治关系;认为诸神中有一个统治者,那是渎神。无论在哪一方面,诸神都不欠缺任何东西。”(DK21A32) “我不相信神欣赏不正当的

5、爱神,也不相信神灵们真的会犯罪,也不认为一个神要去统治另一个神;因为倘若真的是神,他就不欠缺任何东西。那些都是歌咏者们的无稽之谈。” 4、克塞诺芬尼并非无神论者。 “有一个神，它是神和人中间最伟大的；它无论在形体上或心灵上都不象凡人。”（DK21B23） “神作为一个整体在看，在知，在听。”（DK21B24） “神永远在同一个地方，根本不动；一会儿在这里，一会儿在那里对他是不相宜的。”（DK21B26） “神用不着花力气，而是以他的心灵的思想使万物活动。”（DK21A32）Parmenides(约前六世纪末约前五世纪中叶后) 巴曼尼德 1、生平 巴曼尼德(Parmenides)之生平资料很少。

6、他是爱利亚本地人，出身豪门富家，曾为爱利亚城邦立法。在学术思想上，前期他受过毕泰戈拉学派影响，还可能参加过该学派，后期脱离政治和毕泰戈拉学派，专门从事哲学活动，创立自己的学说。关于他的生卒年，众说不一，一般肯定他生活在赫拉克利特之后，而又在恩培多克勒、阿那克萨戈拉之前。 2、存在是唯一的和不动的 A、“存在”的含义 “存在”和“非存在”这对范畴是巴曼尼德学说的基本范畴。对其 “存在”哲学史上有多种解释、翻译。蔡勒认为，巴曼尼德、芝诺、梅里索斯还不知道物体和非物体的区别，因而他们的“存在”不是后来形而上学意义上的概念。叶秀山在前苏格拉底哲学研究第142页还介绍了柏奈特的看法，柏奈特从语言分析入手

7、，认为巴曼尼德的“ ”不能作德文的“das Sein”，而应是德文的“das Seiende”，也即不能作抽象的“存在”概念讲，而是具体的“存在物”。这样解释有一定的道理，因为巴曼尼德的“存在”还没有脱离具体的物体性，它占有空间、有限、球状。 B、巴曼尼德的“存在”主要有如下特性： 存在是既不生成也不消灭的； 存在是“一”，是连续不可分的； 存在是不动的； 存在是完整的，形如球体； 只有存在可以被思想、被表述，只有存在才有真实的名称。 C、非存在为什么不能思想、不能表述呢？ 格思里在希腊哲学史第2卷第17-18页的注1和注2中，考证了希腊文的“思想”、“表述”。他说：“译为思想（noein，t

8、hink of）的动词，在巴门尼德以及他以前的时代，不能表述想象出来的、非存在的东西，因为noein起初指的是直接的认识活动。”例如，在荷马的史诗中，只有当主体直接接触到某个对象，认出它是什么东西或什么人时，才用noein。当女神阿佛洛狄特伪装成老妇人时，海伦就不能“思想”她；只有当海伦揭开了她的伪装，认出她是女神时，才能“思想”她。 所以，巴曼尼德认为非存在是不能思想的。 3、真理与意见的对立 a、真理与意见的区别 巴曼尼德所谓的真理与意见的区别主要有三点： 真理以“存在”为对象，而意见则以现象为对象。 真理依靠思想，通过推论、论证方法得到的普遍认识，而意见则通过感觉得到的认识。 真理千真万

9、确，而意见则因人而异，可真可假。 b、认识中的两条道路：真理之路与意见之路 “要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一条道路可以放胆前进。”（古希腊罗马哲学第51页） c、意见是达到真理的途径？ 不过在巴曼尼德残篇第一有如下言论：“你应当经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。意见虽然不含有真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。”（古希腊罗马哲学第50页） 芝诺 1、生平 芝诺(Zeno of Elea)，爱利亚本地人。关于

10、他的生卒年代有多种说法，人们只能大体上说芝诺生于公元前5世纪初，公元前5世纪中叶以前就是一位出名的学者和教师了。芝诺同恩培多克勒、阿那克萨戈拉大体上属于同一时代，芝诺的著作和思想的传播可能略先于其他二人。 第欧根尼拉尔修名哲言行录第9卷第25、26、28节记载，芝诺是巴曼尼德的学生和朋友，在哲学上和政治上都很出色，行为高尚，蔑视权贵。 芝诺的理论活动主要是，论证巴曼尼德的存在的唯一性和不动性，否定“多”和“运动”。 2、关于否定“多”的论证 “如果存在物没有大小，它也就不存在了。可见，如果它存在，它就必须每一个部分都有一定的大小和厚度，而且与别的部分有一定的距离。对于处在这一部分前面的那个部分

11、，也可以说这样的话。那个部分自然也会有大小，也会有另外一个部分在它前面。这个同样的道理是永远可以说的。同一存在物（整体）的任何一个这样的部分都不会是最外面的边界，决不会有一个部分与其他部分是没有联系的。如果有许多事物，那么这些事物必然同时既是小的又是大的：小会小到没有，大会大到无穷。”（DK29B1） “因为一个既无大小又无厚度和体积的东西，如果把它加到另一个有大小的东西上，是不会使那个东西变大的。因为如果将一个大小等于零的东西加 在另一个东西上，是不能使那个东西大小上有所增加的。由此可见，所加上去的东西等于零。如果把这个东西从另一个东西中减去不会使那个东西变小，而把它加在另一个东西上也不会使

12、那个东西变大，那么显然所加上的和所减去的东西都等于零。”（DK29B2） “如果事物是多数的，那就必须与实际存在的事物正好相等，既不多也不少。可是如果有像这样多的事物，事物（在数目上）就是有限的了。 “如果有多，存在物（在数目上）就是无穷的。因为在各个个别事物之间永远有一些别的事物，而在这些事物之间又有别的事物。这样一来，存在物就是无穷的了。”（DK29B3） 3、关于否定“运动”的论证 亚里士多德物理学239b9-11：“芝诺关于运动的论证有四个，它使那些试图解决这些问题的人感到为难。” 这四个论证是：“二分法”、“阿喀琉斯”、“飞矢不动”、“运动场”。 “你不能在有限的时间内越过无穷的点。在你穿过一定距离的全部之前，你必须穿过这个距离的一半。这样作下去就会陷于无止境，所以，在任何一定的空间中都有无穷个点，你不能在有限的时间中一个一个接触无穷个点。 “阿基里斯永远追不上乌龟。他首先必须到达乌龟出发的地点。这时候乌龟会向前走了一段路。于是阿基里斯又必须赶上这段路，而乌龟又会向前走了一段路。他总是愈追愈近，但是始终追不上它。 “飞着的箭是静止的。因为，如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的霎间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就