新田县第一中学高中语文《第二单元《论语》十则（下） 《老子》五章》课件 新人教选修《中国文化经典研读》【课件】

1、 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：好：乐：之：8/30/20221 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：乐：之：8/30/20222 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：之：8/30/20223 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：8/30/20224 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识8/30/20225 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识译文： 孔子说：“懂得它

2、的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”8/30/20226 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：8/30/20227 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：通“智”8/30/20228 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人思绪流动，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。” 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：知：通“智”8/30/20229 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：饮水：疏食：肱：而：之：而：于：8/30/202210 子曰：“

3、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：肱：而：之：而：于：8/30/202211 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：粗粮肱：而：之：而：于：8/30/202212 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于：8/30/202213 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于：gng胳膊。曲肱，即弯着

4、胳膊8/30/202214 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊8/30/202215 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊8/30/202216 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳

5、膊8/30/202217 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊对于8/30/202218译文： 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。”8/30/202219坦：荡荡：戚戚： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”8/30/202220荡荡：戚戚： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。8/30/202221荡荡：广远之称。戚戚： 子曰：“君子

6、坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。8/30/202222荡荡：广远之称。戚戚：心胸宽广 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。8/30/202223荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。8/30/202224荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。8/30/202225荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤 孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述

7、而译文：坦：说文：“坦，安也。8/30/202226克己：为：复礼：一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202227克己：克己，克制自己。为：复礼：一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202228克己：克己，克制自己。为：复礼：使自

8、己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202229克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202230克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合

9、于礼的要求。一日：有朝一日归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202231克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/2

10、02232克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202233克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为：实现 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉

11、。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202234事：目：斯：不敏：由：请：而： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202235事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回

12、虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202236事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202237事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202238事：目：具体的条目。目和

13、纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202239事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。 而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202240目：具体的条目。目和纲相

14、对。不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。 而：难道。从事，照着去做。事：斯： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”8/30/202241目：具体的条目。目和纲相对。斯：这些不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。 而：难道。从事，照着去做。事： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语

15、矣。”8/30/202242译文： 颜渊问仁。孔子说：“克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”8/30/2022438/30/202244 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”8/30/202245 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；

16、等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译文：8/30/202246在本文论述的思想中，你认为对你启发最大的是哪一点？为什么？在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算。8/30/202247 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。史记8/30/2022488/30/202249 老子（约公元前600公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县

17、（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。8/30/2022508/30/202251 道德真经即道德经，或称老子老子五千文。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。 8/30/2022528/30/202253原文：8/30/202254原文：注： 第一个以及第三个“道”是名词，道理；第二个“道”是动词，说出。第一个以及第三个“名”是名词，名字；第二个“名”是动词，叫出。“非常”是“不是永恒”的意思。8/30/202255 “道”（如果）可以说得出，它并非一般的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不是

18、永恒的“名” 。释义：8/30/202256原文：8/30/202257原文：注：始：母：名：8/30/202258原文：注：始：指开端；母：名：8/30/202259原文：注：始：指开端；母：指根源；名：8/30/202260原文：注：始：指开端；母：指根源；名：指命名8/30/202261原文：注：释义： 因此，我们用“无”来命名万物的开端，用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。始：指开端；母：指根源；名：指命名8/30/2022628/30/202263注：徼：玄：妙：8/30/202264注：徼：玄：妙：微妙；8/30/202265注：徼：边界，极限；玄：妙：微妙；8/30/20226

19、6注：徼：边界，极限；玄：玄妙妙：微妙；8/30/202267注：徼：边界，极限；玄：玄妙妙：微妙；释义： 因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙的微妙之处；可以从永恒的“有”中去推知万物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。8/30/202268原文：8/30/202269原文：释义： 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。8/30/2022708/30/202271 何谓“道”？8/30/2022728/30/202273 有一存在浑融而成，先于天地分化的现

20、实世界而存在。8/30/2022748/30/202275 它无声无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败灭。可以称之为天下万物共同依归的母本。8/30/2022768/30/202277 我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道”，勉强给它一个描述，说它是无不包涵的整体存在“大”。8/30/2022788/30/202279 大意味着运行，运行意味着广远，广远意味着循环往复。所以说道大，天大，地大，人也大。8/30/2022808/30/202281宇宙里有四大，而人居其中之一。8/30/2022828/30/202283 人效法地，地效法天，天效法道，道则

21、以随遇自在作为法则。8/30/202284 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是,原来如此,所以谓之“自然”。8/30/202285 何谓“道”？8/30/202286 何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法：（一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在秋思中所写的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。” 的道，照说文意义的注释就是：“道者，径路也。” 8/30/202287（二

22、）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在左传中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在中庸首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法：8/30/202288 何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法：（三）“道”是指形而上的道。如易系传所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 选自南怀谨老子他说8/30/202289 老子设立“道”这一个最高

23、范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。8/30/202290 老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。本章旨在说明：8/30/202291道是老子中最高的哲学范畴，含义有：8/30/202292道是老子中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体8/30/202293道是老子中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力8/30/202294道是老子中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力8/30/202295道是老子中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律8/30/

24、202296道是老子中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律4.作为人类行为的准则8/30/202297道是老子中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律4.作为人类行为的准则5.一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。8/30/2022988/30/202299 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”8/30/2022100注：作

25、：始：生：夫：有：去：唯：8/30/2022101注：作：生长；始：生：夫：有：去：唯：8/30/2022102注：作：生长；始：拒绝；生：夫：有：去：唯：8/30/2022103注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：有：去：唯：8/30/2022104注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：有：占为己有；去：唯：8/30/2022105注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：句首发语词，无义；有：占为己有；去：唯：8/30/2022106注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：句首发语词，无义；有：占为己有；去：唯：表原因的语气副词；8/30/2022107注：作：

26、生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：句首发语词，无义；有：占为己有；去：失去。唯：表原因的语气副词；8/30/2022108 天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。译文：8/30/2022109本章内容分两层次：8/30/2022110在前一层意思的基础上，展开第二层意思:8/30/2022111十九章8/30/2022112 放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所