20212022学年统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章

1、Word文档，下载后可任意编辑 20212022学年统编版高中语文选择性必修上册6.1老子四章老子四章史记：“孔子适周，将问礼于老子”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”翻译：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”“紫气东来”的传说老子很有学问，知识渊博，曾担任过周王室主管

2、图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长）。老子年近80岁时，看到周王室日渐衰落，诸侯纷争，社会矛盾突出，感到非常厌倦，便决意退隐，到相对繁荣稳定的秦国安度晚年。于是，他辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为紫气一现，必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。尹喜仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子说：“您有那么大的学问，将要退隐了，请在函谷关多住几日，为我留下一些教诲吧！”言下之意是老子只有做篇文章才能走。老子看尹喜很有才华，同时盛情难却，便留了下来。据说老子在函谷

3、关留住了3个多月，写下了一篇5000字的文章。后来，人们把这篇文章印成书，书名就叫老子，因分道经和德经上下两篇，又叫道德经。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。学习目标理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。壹知 人 论 世了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认

4、为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。了解老子道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道

5、，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。了解老子思想政治思想：老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。哲学思想：老

6、子思想的核心是“道”（朴素辩证法）。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。春秋前后时期地图对比春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思

7、想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。背景简介文本研读贰解题老子四章即从老子中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。初读文本第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。共：共同占有，共用。毂g：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当：在（某处，某时）。无：指车毂的中空处。埏shn埴 zh：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用

8、。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车的作用正是产生在车毂中空的地方。揉和黏土用来制作器皿，器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，“无”发挥了它的作用。老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？研读文本第十一章一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出

9、来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想分析本章的论说特点。研读文本第十一章运用举例论证，从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。运用排比，增强韵味和气势，富有韵律美。学习任务把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地

10、学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道

11、者不处。企：踮起后脚跟不行：行走不稳见xin：同“现”，出现，显露自是：认为自己是对的自伐、自矜：自我夸耀长chng：长久 （一说zhng， 得到敬重）余食：剩饭赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体物或：有的人处：为，做第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。译文 踮起脚跟想要站得高，反而不能久立；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的也不能长久。从道的角度看，（以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤（赘形：比喻多馀无

12、用之物）。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。研读文本第二十四章老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？企者、跨者不是人体最自然的状态，违背人体的自然规律。自见、自是、自伐、自矜者是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。研读文本第二十四章这一章告诉我们什么道理？急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。研读文本第二十四章这

13、一章采用了什么论证方法？运用了反面设喻的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。学习任务现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择

14、。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。知人：了解别人。胜人：战胜别人。强qing行:勤勉而行。强，竭力，勉力不失其所者：不丧失立身之基的人所：处所，地方不亡：不消亡，不朽寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉

15、而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。研读文本第三十三章如何理解本章中各句话之间的关系？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注老子，中华书局年2006版）研读文本第三十三章在这一章里老子给我们提出了什么要求？要做自知、自胜、自足、

16、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。安：安稳，稳定持：持守，守成兆：征兆，苗头谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离 、分散微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在未有

17、：没有发生“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”治事者要善于把握先兆，抓住苗头，防微杜渐，防患于未然。第六十四章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 li 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”大由小发展而来，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”

18、“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？研读文本第六十四章荀子的观点强调的是如何做能达到最终的结果，因此他认为要“锲而不舍”“用心一也”，提出了积极进取的主张。老子则强调要重视开端的细微之处，主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为执者失之：（对权利）有所把持的就会失去。无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。肆意妄为会导致失败，抓住权

19、柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第六十四章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。之：主谓间，取消句子独立性从事：行事，办事几j：接近慎：形作动，慎重对待慎终如始：如同开始时一样，谨慎地对待结束。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。做事时必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲不欲：一“欲”，动词，想要。二“欲”，名词，想要的东西。贵：崇尚，重视。学不学：学习常人所不学习的。复：弥补、补救辅：辅助不敢为：不妄加干预。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之

20、所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。研读文本第六十四章第六十四章蕴含什么道理？这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时

21、候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。艺术感悟叁1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语

22、言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。4.善用比喻、排比、对偶等修辞。拓展探究儒家的核心思想 ？“仁”伦理道德学“克己复礼为仁”“礼”正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”道家的核心思想 ？“道”天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”思考：儒道有何异同？明理提升作品简评儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾不满社会现实自身修养积极进取使命责