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1、Word文档 古代哲学气一元论疏释 所谓气一元论，是指以气作为宇宙万物之本原的一种古代哲学思想，即认为气是哲学规律结构的最高范畴，是构成宇宙万物的最原始的本原，在气之上，没有道、太极等的存在。由于把气作为宇宙的最初本原，故称元气。因而凡将气作为宇宙最初本原的哲学思想，皆可称为气一元论，或元气一元论，或气本原论。 元气说始于西汉时期董仲舒的春秋繁露。该书王道认为，气即是本始之气，说：元者，始也。同书重政又指出，元气存在于天地之前，是产生天地万物的本原，说：元者，为万物之本。 东汉时期，元气思想广为传播。张衡主见浑天说，认为浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天地万物由元气

2、产生，而元气由玄产生。全后汉文玄图说：玄者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先，包含道德，构掩乾坤，橐龠元气，禀受无原。玄是万物的最初本原，包含天地最大的道德，故又称为道。道经过长期的运动，产生元气，元气是一种未成形的气体，但蕴含万物，又称为太素。可见张衡的元气，是一种原始物质，是道生万物的中间环节，还未进展到元气本原论。 古微书春秋纬认为：元者，气之始。但元气并不是宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是太易。如周易乾凿度说：夫有形生于无形。有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。元气生于太易，无形而动，产生天地，也并非宇宙之最初

3、本原。 王充的论衡认为气即元气。元气自然存在，没有任何东西在元气之前存在，也没有任何东西可以支配元气。元气是天地万物的构成本原，也是人类才智的产生本原。此元气是王充哲学规律结构的最高范畴，是宇宙的最初本原。故说王充确立了元气本原论，标志着元气一元论的形成。 何休认为元气为天地万物生成的最初本原，公羊传解诂说：元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。 两汉以前的有关气的各种思想、各种学说，至此也多被元气本原论所同化。 从元气一元论的形成过程可见，两汉时期对宇宙本原的探讨，基本上沿着两个方向进展：一是进展先秦道家的道气物的宇宙生成模式，提出了玄元气万物和太易太初太始太素万物的宇宙发生模式，把元气作为玄和太易化生宇宙万物的中间环节；二是以王充的论衡为代表，进展了董仲舒春秋繁露的元气说，明确提出了元气为宇宙万物之本原的思想，开气本论哲学之先河。其后唐初成玄英的庄子集释认为气为生物之元但又由道生的思想，无疑是继承和进展了先秦道家的道本原论；而北宋张君房辑成的云笈七签指出元气本一，化生有万、元气无号，化生出名的元气本体说以及道即元气也的道气合一说，则是进展了王充的元气本原论。北宋张载的正蒙指出的太虚无形，气之本体，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚的气本体论，认为太虚是气的无形和本然状态，气是宇宙

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