气的来源-生成过程

1、Word文档 气的来源|生成过程 气的来源|生成过程： 人体之气，就生命形成而论，生之来谓之精，有了精才能形成不断发生升降出入的气化作用的机体，则精在气先，气由精化。其中，先天之精可化为先天之气；后天之精所化之气与肺吸人的自然界的清气相合而为后天之气。先天之气与后天之气相合而为人体一身之气。 人体的气，源于先天之精气和后天摄取的水谷精气与自然界的清气，通过肺、脾胃和肾等脏腑生理活动作用而生成。 （一）气的来源 构成和维持人体生命活动的气，其来源有二。 1.先天之精气：这种精气先身而生，是生命的基本物质，禀受于父母，故称之为先天之精。生之来谓之精（灵枢本神）。人始生，先成精，没有精气就没有生命。

2、这种先天之精，是构成胚胎的原始物质。人之始生，以母为基，以父为榍，父母之精气相合，形成了胎。所谓方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之栀，阳气以为捍卫也（黄帝内经素问注证发微）。先天之精是构成生命和形体的物质基础，精化为气，先天之精化为后天之气，形成有生命的机体，所以先天之气是人体之气的重要组成部分。 2.后天之精气：后天之精包括饮食物中的养分物质和存在于自然界的清气。由于这类精气是诞生之后，从后天获得的，故称后天之精。气由精化，后天之精化而为后天之气。呼吸之清气：通过人体本能的呼吸运动所吸人的自然界的新奇空气，又称清气、天气、呼吸之气。喉主天气（素问太阴阳明论），天气通于肺（素问阴阳

3、应象大论）。人体赖呼吸运动，使体内的气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参加人体气的生成。故曰：天食人以五气，五气人鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏（类经气味类）。 水谷之精气，又称谷气、水谷精微，是饮食物中的养分物质，是人赖以生存的基本要素。胃为水谷之海，人摄取饮食物之后，经过胃的腐熟，脾的运化，将饮食物中的养分成分化生为能被人体利用的水谷精微，输布于全身，滋养脏腑，化生气血，成为人体生命活动的主要物质基础。故曰：人之所受气者谷也（脾胃论脾胃虚传变论），人以水谷为本，故人绝水谷则死（素问平人气象论）。如初生婴儿，一日不食则饥，七日不食则肠胃枯竭而死，可见人类一有此身，必资谷气人胃，洒陈于六腑，和调

4、于五脏，以生气血，而人资之以为生。 人自有生以后，无非天地之为用。非水谷，无以成形体之壮；非呼吸，无以行脏腑之气。所以说：人一离腹时，便有此呼吸，平人绝谷，七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。然必待七日而死，未若呼吸绝而即死之速也（医旨绪余原呼吸）。 （二）生成过程 人体的气，从其本源看，是由先天之精气、水谷之精气和自然界的清气三者相结合而成的。气的生成有赖于全身各脏腑组织的综合作用，其中与肺、脾胃和肾等脏腑的关系尤为亲密。 1.肺为气之主：肺为体内外之气交换的场所，通过肺的呼吸吸人自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外之气的交换。通过不断的呼浊吸清，保证了自然界的清气源源不断地进人

5、体内，参加了人体新陈代谢的正常进行编辑整|理。 肺在气的生成过程中主要生成宗气。人体通过肺的呼吸运动，把自然界的清气吸人于肺，与脾胃所运化的水谷精气，在肺内结合而积于胸中的上气海（膻中），形成人体的宗气。夫合先后（指先天之气和后天之气注）而言，即大气之积于胸中，司呼吸，通内外，周流一身，顷刻无间之宗气者是也（医宗金鉴删补名医方论）。 宗气走息道以行呼吸，贯心脉而行气血，通达内外，周流一身，以维持脏腑组织的正常生理功能，从而又促进了全身之气的生成。肺司呼吸，吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然，司清浊之运化（类经图翼经络）。宗气赖肺呼吸清气而生，待其生成之后，则积于胸中，走息道而行呼吸。肺通过

6、呼吸，排出浊气，摄取清气，生成宗气，以参加一身之气的生成。呼吸微徐，气度以行，一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，脉行六寸（灵枢五十营）。 呼吸精气，则能寿蔽天地。肺借呼吸吸入自然之清气，为一身之气供应物质基础，赖化生宗气进而化生一身之气。肺之呼吸是气的生成的根本保证，故曰诸气皆生于肺，肺主气，气调则营卫脏腑无所不治（类经脏象类）。肺为呼吸橐箭，虚如蜂窠，吸之则满，呼之则虚，受脏腑上朝之清气，禀清肃之体，性主乎降。人身之气，禀命于肺。肺气清肃，则周身之气莫不听从而顺行（医门法律肺痈肺痿门）。升降出入，无器不有：人体是一个不断发生着升降出人的气化作用的机体。升降者，里气与里气

7、相回旋之道也；出入者，里气与外气相交接之道也（读医随笔升降出入论）。而肺则集升降出入于一身，呼则升且出，吸则降且人。肺之一呼吸，以行脏腑之气（医易一理），从而维持全身气机的动态平衡。故曰：气周流一身，循环无端，出入升降，继而有常总统于肺气（金匮钩玄附录）。总之，肺脏通过呼吸运动，吐故纳新，吸清呼浊，化生宗气，进而生成一身之气，并总统一身之气机的升降出入运动，从而保证了气之生生不息。故有肺主一身之气（医门法律明胸中大气之法），肺为气之主（医述引仁斋直指方）之说。 2.脾胃为气血生化之源：胃司受纳，脾司运化，一纳一运，生化精气。脾升胃降，纳运相得，将饮食化生为水谷精气，靠脾之转输和散精作用，把水谷

8、精气上输于肺，再由肺通过经脉而布散全身，以养分五脏六腑、四肢百骸，维持正常的生命活动。脾胃为后天之本，在气的生成过程中，脾胃的腐熟运化功能尤为重要。人之所受气者谷也，谷之所注者胃也（脾胃论脾胃虚实传变论）。胃司受纳，脾司运化，一纳一运，化生精气，津液上升，糟粕下降，斯无病也（明医杂著）。脾升胃降，纳运相得，才能将饮食化生为水谷精气。由于人在诞生之后，依靠食物的养分以维持生命活动。而机体从饮食物中摄取养分物质又依靠于脾胃的受纳和运化功能。饮食人胃，经过胃之受纳和腐熟，进行初步消化，通过幽门下移于小肠，靠脾的磨谷消食作用，将水谷化生为水谷精微水谷之精气，并靠脾之转输和散精作用，把水谷精微上输于肺，

9、再由肺注人心脉，通过经脉布散到全身，以养分五脏六腑，维持正常的生命活动。所以李中梓说：婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生，而人资之以为生也。故曰后天之本在脾（医宗必读肾为先天本脾为后天本论）。脾为五脏之轴，胃为六腑之首，脾胃合为后天之本，气血生化之源，在气的生成过程中起着中流砥柱的作用。脾胃在气的生成过程中，不仅化生水谷精气，供应物质基础，参加宗气的生成，而且又能滋养先天之精气。 3.肾为生气之源：肾有贮藏精气的作用，肾的精气为生命之根，生身之本。肾所藏之精，包括先天

10、之精和后天之精。先天之精是构成人体的原始物质，为生命的基础。后天之精，又称五脏六腑之精，来源于水谷精微，由脾胃化生并浇灌五脏六腑。实际上，先天之精和后天之精在肾脏中是不能截然分开的。故曰：先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷所化。先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也（医宗金鉴删补名医方论）。可见，肾精的盛衰，除先天条件外，和后天之精的充盛与否也有亲密关系。肾脏对精气，一方面不断地贮藏，另一方面又不断地供应，循环往复，生生不已。所以说：肾者，主受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻，是精藏于肾而又非生于肾也。五脏六腑之精，肾藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝（医述引怡堂散记）。肾所藏的先天之精气充盛，不仅给全身之气的生成奠定了物质